Phật giáo, thế giới tam đại tông giáo một trong, đặc biệt là tại Hoa Hạ, Ấn Độ, tin phật người rất nhiều.
Phật giáo sinh ra cách nay đã có hơn 2,500 năm, là từ cổ Ấn Độ Già Bì La Vệ Quốc ( nay Nepal cảnh nội) vương tử kiều Đạt Ma tất đạt nhiều sáng tạo. Quốc gia phương tây phổ biến cho rằng Phật giáo khởi nguyên từ Ấn Độ, mà Ấn Độ trên thực tế cũng đang cố gắng tạo nên "Phật giáo thánh địa" hình tượng.
Cái này khiến rất nhiều người sinh ra Phật Tổ giáng sinh tại Ấn Độ ảo giác, cái này khiến Nepal dân chúng gần đây bất mãn.
Phật, ý là "Cảm giác người" . Phật lại xưng Như Lai, ứng cung cấp, chính lượt biết, rõ ràng đi đủ, thiện trôi qua, thế gian hiểu, vô thượng hai, điều ngự trượng phu, ngày Nhân Sư, thế tôn. Phật giáo coi trọng nhân loại tâm linh cùng đạo đức tiến bộ cùng giác ngộ. Phật giáo tín đồ tu tập Phật giáo mục đích tức ở chỗ y theo tất đạt nhiều sở ngộ đến phương pháp tu hành, phát hiện sinh mệnh cùng vũ trụ chân tướng, cuối cùng Siêu Việt sinh tử cùng khổ, đoạn hết tất cả phiền não, đạt được đến tột cùng giải thoát.
Phật giáo trải qua nhiều năm như vậy phát triển, xác thực bác đại tinh thâm.
Điểm này không thể phủ nhận.
Dù sao có thể trở thành thế giới tam đại tông giáo, không có một cái nào sẽ là đơn giản.
Phật giáo phủ định quan niệm về số mệnh, cho rằng người có vận mệnh, nhưng là không cổ vũ người phó thác cho trời, mà là hi vọng người khai sáng vận mệnh.
Phật giáo chủ trương chư pháp nhân duyên mà sinh, bởi vậy vận mệnh cũng là bởi vì duyên tìm cách.
Hỏng vận mệnh có thể mượn trồng thiện nhân thiện duyên mà tiến hành cải biến. Vận mệnh đã có thể bởi vì đi từ bi, bồi phúc đức, sửa sám hối mà tiến hành cải biến, bởi vậy vận mệnh cũng không phải là tất nhiên như thế không thể sửa đổi. Lại hỏng vận mệnh cũng có thể xuyên thấu qua đủ loại tu trì mà tiến hành cải tạo.
Tương phản địa, tốt vận mệnh không biết thiện gia duy bảo hộ, cũng sẽ đánh mất rơi xuống, cái gọi là "Sống yên ổn nghĩ đến ngày gian nguy', không thể không dè chừng sợ hãi cẩn thận!
Hiện tại Phật giáo tại Hoa Hạ đã thâm căn cố đế.
Tại mỗi cái địa phương trên cơ bản cũng có chùa miếu.
Nó chùa miếu số lượng nhiều, thậm chí vượt qua bản thổ tông giáo Đạo giáo.
Phật giáo tại Hoa Hạ phát triển mười điểm cấp tốc, mà lại trải qua không suy.
Có câu nói gọi là —— —— Đạo gia, loạn thế Tam Sơn cứu thế, thịnh thế bế quan tu hành. Phật giáo, loạn thế phong sơn tị thế, thịnh thế khai sơn nghênh hương hỏa.
Cho nên Phật giáo truyền thừa vô cùng tốt, dù cho cho tới bây giờ, vẫn tín đồ ngàn ngàn vạn.
Trước công nguyên về sau, Phật giáo đã chính thức truyền vào Hoa Hạ.
Cùng Ấn Độ văn hóa truyền thống khác biệt, Phật giáo truyền vào Hoa Hạ tức bắt đầu kinh Phật phiên dịch sự nghiệp, là lấy hoàng thất chính thức tổ chức cao tăng, nghiêm cẩn chế độ hạ văn bản hệ thống phiên dịch.
Theo Hán Minh Đế mở ra chính thức nghênh thỉnh Phật giáo cửa lớn sau đó mấy trăm thời kì, Thiên Trúc Tây Vực cùng Trung Nguyên lưỡng địa truyền kinh, thỉnh kinh chi cao tăng nối liền không dứt, như cưu Ma La thập, chân lý, Pháp Hiển các loại tổ sư Bồ Tát.
Đến Đường triều Huyền Trang pháp sư lượt tham gia Thiên Trúc mấy chục nước thỉnh kinh, cũng tại lớn nhỏ thừa các phái đều lấy được thành tựu tối cao viên mãn về Đường về sau, Ấn Độ Phật giáo lớn nhỏ thừa các bộ phái chủ yếu kinh điển về sau cũng dần dần phiên dịch đến Hán địa. Lúc này Đông Thổ, các đại tông phái nhao nhao thành thục, cao tăng xuất hiện lớp lớp, chứng người vô số, theo dạy lý nghiên thả chứng ngộ đến dân gian bách tính rộng khắp truyền hoằng, Đại Thừa Phật dạy tại thiên triều huy hoàng thực tiễn cùng Tùy Đường thịnh thế hoà lẫn.
Thế giới Phật giáo trung tâm cũng dần dần chuyển dời đến Hoa Hạ, đồng tiến mà truyền bá ảnh hưởng đến Phù Tang, Cao Ly, mới ja sườn núi cùng nước ta bên cạnh giấu các nơi.
Phật giáo đến tận đây trở thành thế giới tính chất tông giáo. Ấn Độ Phật giáo sau đó thì ngày càng xuống dốc mà tiêu vong.
Hoa Hạ phiên dịch cất giữ Phật giáo điển tàng trở thành rất toàn diện, hệ thống cùng hoàn chỉnh.
Theo Nam Bắc triều bắt đầu thiên triều Phật giáo tiến vào hưng thịnh phát triển giai đoạn. Nam Bắc triều lúc Phật giáo đã trải rộng cả nước, xuất gia, ở nhà Phật tử số lượng gia tăng rất nhanh, Bắc Ngụy « Lạc Dương Già Lam ký » ghi chép thành Lạc Dương bên trong chùa miếu cường thịnh lúc đạt tới 1367 chỗ, mà phương bắc Trường An tăng ni hơn vạn, phương nam Kiến Nghiệp cũng có phật tự mấy trăm toà.
Nhưng là vạn sự vạn vật, thịnh cực mà suy, chỗ về sau bỏ ra hiện ba võ diệt phật.
Đầu tiên, Phật giáo chùa chiền xây dựng rầm rộ, lãng phí đại lượng xã hội tài phú. Kẻ thống trị thờ phụng Phật giáo đề xướng Phật giáo chủ yếu nguyên nhân là: Phật giáo cùng tăng chúng có thể trợ giúp bọn hắn gây tê liệt người F, Phật giáo chẳng những có thể lấy "Thoa ở đạo tục", mà lại nó "Tế ích chi công, minh cùng tồn không, thần tung di quỹ, tin cũng nương tựa" . Có thể nói, giai cấp thống trị đối với chùa chiền bố thí, trên thực tế là thanh toán tông giáo vì đó thống trị phục vụ thù lao. Tham dự bố thí người, từ Hoàng đế, cho tới vương công quý tộc, tạo thành chùa chiền kinh tế kịch liệt bành trướng truyền máu đội ngũ
Tiếp theo, chùa chiền địa chủ chiếm hữu đại lượng đất đai,8 ảnh hưởng nghiêm trọng quốc gia đất đai chính sách áp dụng. Chùa chiền kinh tế chủ yếu lấy điền sản ruộng đất làm chủ, mà chùa chiền đồng dạng dựa vào bố thí cùng sát nhập, thôn tính cùng cướp đoạt hai loại này thủ đoạn đến thu hoạch được đất đai. Vô luận quốc gia vẫn là vương công quý tộc hưng tạo chùa chiền, bình thường đều tùy theo bố thí một chút đất đai. Tỉ như Đường cao tổ lúc, Thiếu Lâm tự bởi vì trợ Đường bình Vương Thế Sung mà được ban cho ruộng 40 khoảnh. Trừ Hoàng đế bên ngoài, đại lượng vương công quý thích cũng tranh doanh phật tự. Mặt khác, từ Nam Bắc triều đến nay, bởi vì xã hội rung chuyển cùng vương triều thay đổi nhiều lần, giai cấp mâu thuẫn bén nhọn, là tìm kiếm ký thác tinh thần, hai tộc địa chủ hòa dân chúng bình thường cũng đem điền sản ruộng đất đại lượng bố thí cho Phật giáo chùa chiền, làm chùa chiền điền sản ruộng đất tăng nhiều. Chùa chiền trừ dựa vào bố thí thu hoạch được đất đai bên ngoài, còn trắng trợn sát nhập, thôn tính cùng cướp đoạt đất đai.
Thứ ba, Phật giáo chùa chiền phát triển kinh tế ảnh hưởng nghiêm trọng chính phủ thuế dịch. Chùa chiền kinh tế đột xuất đặc điểm tức chùa chiền tại chiếm hữu đại lượng đất đai đồng thời, còn có được đại lượng phụ thuộc nhân khẩu. Nhân dân sở dĩ nguyện ý dấn thân vào Phật giáo chùa chiền, chủ yếu là bởi vì chùa chiền có miễn dịch điều thuế ruộng đặc quyền. Tăng ni chẳng những "Tấc không thua quan phủ, thăng mét không tiến vào công kho", mà lại "Nhà đừng lớn nhỏ chi điều, cánh cửa ngừng mạnh yếu chi Đinh, nhập ra tùy tâm, đi tới đi lui tự tại" .
Phật giáo sinh ra cách nay đã có hơn 2,500 năm, là từ cổ Ấn Độ Già Bì La Vệ Quốc ( nay Nepal cảnh nội) vương tử kiều Đạt Ma tất đạt nhiều sáng tạo. Quốc gia phương tây phổ biến cho rằng Phật giáo khởi nguyên từ Ấn Độ, mà Ấn Độ trên thực tế cũng đang cố gắng tạo nên "Phật giáo thánh địa" hình tượng.
Cái này khiến rất nhiều người sinh ra Phật Tổ giáng sinh tại Ấn Độ ảo giác, cái này khiến Nepal dân chúng gần đây bất mãn.
Phật, ý là "Cảm giác người" . Phật lại xưng Như Lai, ứng cung cấp, chính lượt biết, rõ ràng đi đủ, thiện trôi qua, thế gian hiểu, vô thượng hai, điều ngự trượng phu, ngày Nhân Sư, thế tôn. Phật giáo coi trọng nhân loại tâm linh cùng đạo đức tiến bộ cùng giác ngộ. Phật giáo tín đồ tu tập Phật giáo mục đích tức ở chỗ y theo tất đạt nhiều sở ngộ đến phương pháp tu hành, phát hiện sinh mệnh cùng vũ trụ chân tướng, cuối cùng Siêu Việt sinh tử cùng khổ, đoạn hết tất cả phiền não, đạt được đến tột cùng giải thoát.
Phật giáo trải qua nhiều năm như vậy phát triển, xác thực bác đại tinh thâm.
Điểm này không thể phủ nhận.
Dù sao có thể trở thành thế giới tam đại tông giáo, không có một cái nào sẽ là đơn giản.
Phật giáo phủ định quan niệm về số mệnh, cho rằng người có vận mệnh, nhưng là không cổ vũ người phó thác cho trời, mà là hi vọng người khai sáng vận mệnh.
Phật giáo chủ trương chư pháp nhân duyên mà sinh, bởi vậy vận mệnh cũng là bởi vì duyên tìm cách.
Hỏng vận mệnh có thể mượn trồng thiện nhân thiện duyên mà tiến hành cải biến. Vận mệnh đã có thể bởi vì đi từ bi, bồi phúc đức, sửa sám hối mà tiến hành cải biến, bởi vậy vận mệnh cũng không phải là tất nhiên như thế không thể sửa đổi. Lại hỏng vận mệnh cũng có thể xuyên thấu qua đủ loại tu trì mà tiến hành cải tạo.
Tương phản địa, tốt vận mệnh không biết thiện gia duy bảo hộ, cũng sẽ đánh mất rơi xuống, cái gọi là "Sống yên ổn nghĩ đến ngày gian nguy', không thể không dè chừng sợ hãi cẩn thận!
Hiện tại Phật giáo tại Hoa Hạ đã thâm căn cố đế.
Tại mỗi cái địa phương trên cơ bản cũng có chùa miếu.
Nó chùa miếu số lượng nhiều, thậm chí vượt qua bản thổ tông giáo Đạo giáo.
Phật giáo tại Hoa Hạ phát triển mười điểm cấp tốc, mà lại trải qua không suy.
Có câu nói gọi là —— —— Đạo gia, loạn thế Tam Sơn cứu thế, thịnh thế bế quan tu hành. Phật giáo, loạn thế phong sơn tị thế, thịnh thế khai sơn nghênh hương hỏa.
Cho nên Phật giáo truyền thừa vô cùng tốt, dù cho cho tới bây giờ, vẫn tín đồ ngàn ngàn vạn.
Trước công nguyên về sau, Phật giáo đã chính thức truyền vào Hoa Hạ.
Cùng Ấn Độ văn hóa truyền thống khác biệt, Phật giáo truyền vào Hoa Hạ tức bắt đầu kinh Phật phiên dịch sự nghiệp, là lấy hoàng thất chính thức tổ chức cao tăng, nghiêm cẩn chế độ hạ văn bản hệ thống phiên dịch.
Theo Hán Minh Đế mở ra chính thức nghênh thỉnh Phật giáo cửa lớn sau đó mấy trăm thời kì, Thiên Trúc Tây Vực cùng Trung Nguyên lưỡng địa truyền kinh, thỉnh kinh chi cao tăng nối liền không dứt, như cưu Ma La thập, chân lý, Pháp Hiển các loại tổ sư Bồ Tát.
Đến Đường triều Huyền Trang pháp sư lượt tham gia Thiên Trúc mấy chục nước thỉnh kinh, cũng tại lớn nhỏ thừa các phái đều lấy được thành tựu tối cao viên mãn về Đường về sau, Ấn Độ Phật giáo lớn nhỏ thừa các bộ phái chủ yếu kinh điển về sau cũng dần dần phiên dịch đến Hán địa. Lúc này Đông Thổ, các đại tông phái nhao nhao thành thục, cao tăng xuất hiện lớp lớp, chứng người vô số, theo dạy lý nghiên thả chứng ngộ đến dân gian bách tính rộng khắp truyền hoằng, Đại Thừa Phật dạy tại thiên triều huy hoàng thực tiễn cùng Tùy Đường thịnh thế hoà lẫn.
Thế giới Phật giáo trung tâm cũng dần dần chuyển dời đến Hoa Hạ, đồng tiến mà truyền bá ảnh hưởng đến Phù Tang, Cao Ly, mới ja sườn núi cùng nước ta bên cạnh giấu các nơi.
Phật giáo đến tận đây trở thành thế giới tính chất tông giáo. Ấn Độ Phật giáo sau đó thì ngày càng xuống dốc mà tiêu vong.
Hoa Hạ phiên dịch cất giữ Phật giáo điển tàng trở thành rất toàn diện, hệ thống cùng hoàn chỉnh.
Theo Nam Bắc triều bắt đầu thiên triều Phật giáo tiến vào hưng thịnh phát triển giai đoạn. Nam Bắc triều lúc Phật giáo đã trải rộng cả nước, xuất gia, ở nhà Phật tử số lượng gia tăng rất nhanh, Bắc Ngụy « Lạc Dương Già Lam ký » ghi chép thành Lạc Dương bên trong chùa miếu cường thịnh lúc đạt tới 1367 chỗ, mà phương bắc Trường An tăng ni hơn vạn, phương nam Kiến Nghiệp cũng có phật tự mấy trăm toà.
Nhưng là vạn sự vạn vật, thịnh cực mà suy, chỗ về sau bỏ ra hiện ba võ diệt phật.
Đầu tiên, Phật giáo chùa chiền xây dựng rầm rộ, lãng phí đại lượng xã hội tài phú. Kẻ thống trị thờ phụng Phật giáo đề xướng Phật giáo chủ yếu nguyên nhân là: Phật giáo cùng tăng chúng có thể trợ giúp bọn hắn gây tê liệt người F, Phật giáo chẳng những có thể lấy "Thoa ở đạo tục", mà lại nó "Tế ích chi công, minh cùng tồn không, thần tung di quỹ, tin cũng nương tựa" . Có thể nói, giai cấp thống trị đối với chùa chiền bố thí, trên thực tế là thanh toán tông giáo vì đó thống trị phục vụ thù lao. Tham dự bố thí người, từ Hoàng đế, cho tới vương công quý tộc, tạo thành chùa chiền kinh tế kịch liệt bành trướng truyền máu đội ngũ
Tiếp theo, chùa chiền địa chủ chiếm hữu đại lượng đất đai,8 ảnh hưởng nghiêm trọng quốc gia đất đai chính sách áp dụng. Chùa chiền kinh tế chủ yếu lấy điền sản ruộng đất làm chủ, mà chùa chiền đồng dạng dựa vào bố thí cùng sát nhập, thôn tính cùng cướp đoạt hai loại này thủ đoạn đến thu hoạch được đất đai. Vô luận quốc gia vẫn là vương công quý tộc hưng tạo chùa chiền, bình thường đều tùy theo bố thí một chút đất đai. Tỉ như Đường cao tổ lúc, Thiếu Lâm tự bởi vì trợ Đường bình Vương Thế Sung mà được ban cho ruộng 40 khoảnh. Trừ Hoàng đế bên ngoài, đại lượng vương công quý thích cũng tranh doanh phật tự. Mặt khác, từ Nam Bắc triều đến nay, bởi vì xã hội rung chuyển cùng vương triều thay đổi nhiều lần, giai cấp mâu thuẫn bén nhọn, là tìm kiếm ký thác tinh thần, hai tộc địa chủ hòa dân chúng bình thường cũng đem điền sản ruộng đất đại lượng bố thí cho Phật giáo chùa chiền, làm chùa chiền điền sản ruộng đất tăng nhiều. Chùa chiền trừ dựa vào bố thí thu hoạch được đất đai bên ngoài, còn trắng trợn sát nhập, thôn tính cùng cướp đoạt đất đai.
Thứ ba, Phật giáo chùa chiền phát triển kinh tế ảnh hưởng nghiêm trọng chính phủ thuế dịch. Chùa chiền kinh tế đột xuất đặc điểm tức chùa chiền tại chiếm hữu đại lượng đất đai đồng thời, còn có được đại lượng phụ thuộc nhân khẩu. Nhân dân sở dĩ nguyện ý dấn thân vào Phật giáo chùa chiền, chủ yếu là bởi vì chùa chiền có miễn dịch điều thuế ruộng đặc quyền. Tăng ni chẳng những "Tấc không thua quan phủ, thăng mét không tiến vào công kho", mà lại "Nhà đừng lớn nhỏ chi điều, cánh cửa ngừng mạnh yếu chi Đinh, nhập ra tùy tâm, đi tới đi lui tự tại" .
