So với lúc trước đến trong khi chỗ bị trận kia sóng gió hiểm, đường về đường xá muốn gió êm sóng lặng hơn.
Bởi vì đối lập với ở so với cảnh vật cảng đi trước một bước xuất phát thu hoạch lớn nhân viên cùng vật liệu lớn đội tàu; Chu Hoài An dẫn dắt bộ phận tinh nhuệ đội ngũ đi chính là khác một cái trên biển Đại Vận Hà tuyến; cũng chính là nam lên Hải Môn Trấn (nay càng Nam Hải phòng xung quanh) bắc đến bạch nằm của Khâm Châu Giang khẩu (Quảng Tây phòng thành cảng thành phố trăng lưỡi liềm vịnh xung quanh) đầm oành kênh đào.
Bởi vì lòng sông này đại bộ phận là từ đất liền xuyên qua mấy mảnh đường ven biển mà qua, cho nên gần như không sóng gió hiểm cũng không có dòng nước xiết sóng lớn thuỷ triều phiền phức. Mà ở đã rộng mà sâu uốn lượn đường sông bên trong, bây giờ đã tràn đầy tấp nập lui tới to nhỏ thuyền dân cùng thương thuyền lớn;
Trong đó đã có màn nón đội nón lá kiềm bên trong (nay Quý Châu bắc bộ) cùng Lĩnh Nam thương lữ, cũng có nhiễu vấn đầu vạt áo dân tộc Thổ trai gái, thậm chí còn có một chút ốc búi tóc thiếc phẳng phiu hoặc là ở trần ống vải thật tất niên, Nam Chiếu các loại ngoại di khách lữ. Khiến người ta không khỏi xúc động tiền tài cùng kinh doanh thương nghiệp và khai thác mỏ mị lực, trực tiếp siêu thoát rồi thời đại này dân tộc cùng quốc gia rào.
Đi thuyền ở ở giữa, ngoại trừ lui tới muôn hình muôn vẻ khách thương lữ nhân cùng ven đường nhiều kiểu nhiều loại dân tộc Thổ phong cảnh ở ngoài, cũng thưởng thức tới thướt tha xinh đẹp khó lường bên trong nam bán đảo cảnh tượng.
Có trong khi có thể nhìn thấy, một bên là sóng biếc mênh mang trên mặt biển dâng lên như nước thủy triều mà tiếng sóng lớn ngờ ngợ, mà một bên tất là song song đất liền kênh đào trên gió thổi nhẹ mặt trời mới mọc bên dưới bình tĩnh không lay động; sau đó loại này nhất động nhất tĩnh so sánh rõ ràng, có khi lại ở có nơi ngăn ngắn rời bến khẩu một lần nữa hội hợp lên, mà biến thành phân biệt rõ ràng vừa xanh đậm giao nhau quá độ đi xa trời nước một màu.
Có đôi khi là chập trùng miên thường cho đã mắt đồi núi, như là lông mày núi xa cùng lấm ta lấm tấm ở giữa thôn xóm, ở vùng đất nhỏ, có đôi khi lại là ruột hồi thoải mái dựng đứng vách núi cùng gần trong gang tấc đá lởm chởm núi cao; có đôi khi vừa sẽ rộng rãi sáng sủa ở hẹp hòi cùng thế núi cắt ngang lộn vòng nơi, bày biện ra một mảnh dòng suối bên trong ngang rộng rãi khe lõm hoặc là chốn đào nguyên bình thường bờ ruộng nhiều ngang vùng quê đến;
Có đôi khi, lại đang là hi vọng phép tắc ở khá là bí ẩn thế núi kẽ nứt ở trong, đột nhiên chảy nhanh đến một đạo mặt sông sóng nhỏ xoáy ồ lên dòng chảy xiết cuồn cuộn, hoặc vừa là trùng điệp xuống cao thác nước khe sâu chảy xuôi róc rách, mà lăng không tùy ý đến như mưa như sương nhiều điểm ướt át đến.
Có đôi khi ở mênh mang um tùm hoặc là hương thơm cây rừng bụi bên trong, vừa sẽ cùng này ngày đêm gian hoạt động không thôi con vượn báo voi loại hình hoang dại sinh vật, lơ đãng ngăn ra Hà tướng nhìn mà hai mặt hướng về muốn được, sau đó là kêu la om sòm ồn ào tiếng ồn ào, hoặc là nhắm mắt làm ngơ hờ hững bên trong lẫn nhau đưa mắt nhìn đi xa.
Giữa đường cửa sông làng chài xung quanh bỏ neo lúc nghỉ ngơi, Chu Hoài An còn cố ý đến được xưng là “thiên uy xa”, “tiên nhân lũng” chỗ kia, đã ở cửa sông ngăn đường loạn thạch thác nước đi quan sát cùng khám dò xét một phen; chỉ tiếc nhìn thấy chỉ có bị nước cọ rửa tàn đoạn thạch lăng, cùng với chùy rìu đục đánh mạnh qua rõ ràng dấu vết, lại cũng không có phát hiện có thể chứng minh vận dụng thuốc nổ dấu vết cùng manh mối.
Còn này trên tảng đá lớn rõ ràng hun khói lửa cháy dấu vết, tất là các đời đi qua nơi này người đi đường khách thương, đã xung quanh ở vùng đất nhỏ hương dân cúi chào cùng tế cáo nơi này di tích, chỗ lưu lại kết quả. Cuối cùng, đúng là ở địa phương đổi đường sau lộ ra cũ lòng sông thạch thác nước trên,
Chu Hoài An phát hiện nhiều cùng loại sinh vật cổ hoá thạch gì đó, xem như đi qua lần này một loại nào đó thủ tín cùng lưu niệm.
Có điều lần này phát hiện cũng khơi gợi lên một phen của hắn tâm tư. Kỳ thực cho tới nay Chu Hoài An còn có chút do dự một chuyện khác, chính là muốn hay không đem mình bản thân biết đời sau hàng hải kỹ thuật cho thả ra ngoài một phần;
Tỷ như trải qua đại Đường khai quốc tới nay gần trong ba trăm năm đối ngoại lớn giao lưu, thời đại này người nhà Đường, kỳ thực đã có nước la bàn làm phương vị hướng dẫn, còn có người Ả Rập truyền vào khiên tinh tấm, phụ trợ cổ đại tinh tú xác định vị trí pháp; đến bảo đảm đi phương hướng cùng xác định vị trí.
Mà ở Khai Nguyên trong năm trùng thoả thuận thiên hạ lịch pháp mà đo hoàng đạo kinh tuyến lúc, càng có đại danh đỉnh đỉnh thiên văn nhà kiêm cổ điển nhà khoa học - - tăng một nhóm phát minh ra “phục cự”; có thể lợi dụng ngửa đo lường hai địa phương sao Bắc Cực độ cao đến xác định nam bắc khoảng cách biến hóa đại địa đo lường thuật.
Còn có lợi dụng ven đường địa lý tọa độ vật biên chế văn hướng dẫn pháp. Chính là lý không khí thân mật bọn người chỗ chú thích “hải đảo tính trải qua” Bên trong, thông qua lợi dụng định lý Pitago cùng tương tự hình tam giác đối ứng vừa thành tỷ lệ nguyên lý, vận dụng hai lần quan trắc tính toán “trùng không đều pháp” đo lường lục đánh dấu.
Ngoài ra, Đường người đã bước đầu thành lập nổi lên cùng gió mùa tương quan hàng hải định lượng khái niệm, không chỉ nắm giữ gió mùa tiến đến gần quy luật, hơn nữa khả năng chính xác suy tính đến đông bắc gió mùa tiến đến gần thời gian; mà lập ra đúng lúc đi xa chu kỳ.
Mà tới trước đại danh tướng cửa hàng mê mải lúc, thậm chí trên những cơ sở này biên soạn đến “trong biển hoa di hình”, “cổ kim quận nước huyện đạo tứ di thuật”, “hoàng hoa 4 qua nhớ”, đến phân cụ thể miêu tả theo Quảng Châu đi thuyền xuất phát, đến Ba Tư vịnh cùng Côn Luân các nước vị trí Đông Phi khu vực, ven đường chỗ trải qua cụ thể tình hình cùng cần thiết thời gian.
Mà ở đát la tư cuộc chiến ở trong bị đại thực tù binh, mà trằn trọc du lịch Âu Á không phải đại lục Abbas vương triều, đông đế quốc La mã, Pháp Lan Khắc vương quốc, Egypt, cố gắng so với á đến Ê-ti-ô-pi-a AKESU mẫu vương quốc ở bên trong rất nhiều quốc gia, cuối cùng theo khác biệt nại nước (Nay Đông Phi Xô-ma-li khu vực phía Nam) E ngựa tát ngói cảng đi thuyền về nước sau khi, chỗ lưu lại một bộ có thể so với Huyền Trang “đại Đường Tây Vực nhớ” “trải qua đi nhớ”, càng cho người nhà Đường mở ra một tấm hiểu ra xa vạn dặm ngoại vực cửa sổ.
Ngoài ra, còn có như là thân tàu long cốt kết cấu, cây trẩu vôi phong kín nước dày khoang kỹ thuật, vỏ đồng che ngọn nguồn thuyền xác, bản in bằng đồng chế tạo nguyên thủy hải đồ cùng tinh vị hình. Dùng dây dài hệ đà đo lường biển sâu, theo đà ngọn nguồn chỗ dính phụ đáy biển bùn cát phán đoán đi vị trí cùng tình huống. Lợi dụng bồ câu đưa thư làm trên biển công cụ giao thông. Và đã có thể sử dụng bong bóng cá cùng cưa mảnh tiến hành dưới nước tu bổ con thuyền phòng ngừa chảy rò rỉ gây nên chìm.
Các loại một vài dẫy đủ để treo lên đánh tất cả thế giới tuyệt phần lớn là văn minh cùng quốc gia đóng thuyền cùng hàng hải tân tiến kỹ thuật.
Giống như là đời sau Trịnh Hòa bảo thuyền giống nhau, thời đại này cũng có một loại viễn dương lớn thuyền lớn gọi là “cây mộc lan thuyền”, được xưng có thể năm sáu, bảy trăm người mà kéo dài đi hơn nửa năm. Bởi vậy thông thường với rất nhiều thơ Đường ở trong; đời Đường thi nhân cửa hàng hòn đảo “Gửi Hàn Triều Châu hơn” thì có nói rằng “lòng này đã cùng cây mộc lan thuyền, mãi đến tận Thiên Nam thuỷ triều thế nước.”.
Ở tình huống như vậy, có thể dùng để quan trắc vị trí mặt trời mới giải thạch cùng đời sau đo lường một cái nào đó thời khắc mặt trời hoặc cái khác thiên thể cùng đường chân trời hoặc đường chân trời góc sáu phần dụng cụ cái gì, thì có vẻ không phải vậy thập phần cần thiết. Ngược lại là một vài thời đại Đại hàng hải thuyền buồm thiết kế, cùng thao túng tính càng tốt hơn vải bạt chế tạo công nghệ, dây thừng lãm tổ hợp ròng rọc các loại thoạt nhìn càng có tác dụng một vài.
Nhiều phần tuyến chức tạo to vải bạt (dày dệt vải) cùng mảnh vải bạt (mảnh dệt vải), ở thời đại này kỳ thực đều không có gì kỹ thuật vấn đề khó; sớm Cổ La ngựa thời đại thì có điều cùng loại ứng dụng đến nguyên hình; chỉ là ở sức nước dệt cơ sinh ra trước khi, chế tạo lên phải tốn nhiều ít ỏi nhân công mà thôi.
Mà hết thảy này các loại nảy sinh, đều muốn trải qua ngũ đại trong chiến loạn đã trải qua dài lâu rút lui cùng mất sau khi, mới một lần nữa ở Nam Tống đại khôi phục cùng phát triển tới cực hạn; cho nên chính mình muốn hay không đóng vai một cái phía sau màn duỗi tay nhân vật, để cho trên một con đường khác đi được xa hơn đâu.
Mang theo loại này vẫn cứ tâm tư Chu Hoài An đến bạch nằm của Khâm Châu Giang khẩu, lại từ địa phương một lần nữa hoán đổi ngồi rời bến thuyền lớn; cũng lại chiếm được đến từ quan phủ phương diện tin tức mới nhất.
Tỷ như đóng giữ ty quả nhiên vẫn là thải nạp kiến nghị của hắn, mà hợp thành rất nhiều vũ trang trưng thu đội, quay trì hạ các nơi chùa xem tôn giáo nơi tiến hành thanh tra cùng trưng thu hoạt động; mặc dù trong khoảng thời gian ngắn thần tốc la quát tới rất nhiều tiền lương vật dùng, nhưng là bởi vậy khơi dậy rất nhiều dội lại cùng mâu thuẫn;
Này trong thành thị chùa xem ngược lại cũng dễ nói, đơn giản chính là của đi thay người hoặc là không bạo lực không hợp tác mà thôi, thế nhưng địa phương trên này mái nhà chiếm ruộng tốt mà điền khách phần đông chùa chiền, sẽ không có dễ nói chuyện như vậy, thậm chí trên một vài chỗ một lần nữa xuất hiện dùng chùa chiền làm hiệu triệu đất mới đoàn, đến đối kháng đóng giữ ty trưng thu đội; này nổi dậy như ong mà động cục diện, ngược lại cũng để đóng giữ ty trong khoảng thời gian ngắn có chút đáp ứng không xuể mà vô lực hắn chiếu cố.
Hơn nữa ở này trưng thu đội hoạt động bên dưới, không có gì bất ngờ xảy ra theo này chùa miếu ở trong thường thường giải cứu ra rất nhiều đàn bà, chép đến rất nhiều có trái lẽ người xuất gia thân phận trân ngoạn đồ vật, thậm chí là quan phủ cũng phải mệnh lệnh rõ ràng cấm chỉ giáp cầm binh giới đến; mà này bị ẩn nấp nữ tử ở trong, có chút là bị ngầm chiếm lấy tá điền vợ, có chút là bị cướp bóc mà đến người bị hại, có chút tất là ngồi thế đạo náo loạn cho mua được hoặc là người hình răng cưa buôn bán;
Có thể nói ngoại trừ duyên hải khai hóa độ tương đối cao khu vực, vẫn có một ít chánh thức khổ tu cùng lớn pháp truyền đạo lớn ở ngoài; này Lĩnh Ngoại đất liền chùa miếu che giấu chuyện xấu tình huống, kỳ thực không giống như đất liền này xứng đáng bị diệt pháp “các đại sư” dễ chịu nhiều hay ít; thậm chí còn vượt qua. Bởi vì vị trí hẻo lánh duyên cớ, có chút trong núi chùa chiền liền dứt khoát trở thành khoác người xuất gia tăng bào giặc cướp tổ cùng biến tướng cường hào đắp tử.
Vốn này chùa chiền Chu Hoài An là dự định lưu đến cuối cùng, đợi cho nghĩa quân ở mọi phương diện đứng vững gót chân sau khi, lại nước ấm nấu ếch phép tắc từ từ thu thập cùng bào chế dê béo; bây giờ thì chỉ có thể trước tiên vứt cho đóng giữ ty làm một loại nào đó thay thế phương án cùng mồi;
Cái này cũng là một đường đường chánh chánh dương mưu thủ đoạn, không khỏi nóng lòng thỏa mãn phía trước cần thiết đóng giữ ty, không đi nỗ lực đối phó cùng mưu tính một phen. Có điều đến ý đồ này người ngày sau nếu là bị tiết lộ ra ngoài, không thể nghi ngờ cũng là theo một ý nghĩa nào đó “ngoại đạo phật địch” danh tiếng chạy không thoát.
Ít nhất ở Chu Hoài An nhìn thấy An Nam nơi còn là đỡ, ít nhất là phật đạo đều phát triển mà nho gia đồng dạng có tương ứng lực ảnh hưởng; chùa miếu tồn tại càng nhiều là đúng thổ man tiến hành truyền giáo cùng quy phục quan trọng trợ lực, về phương diện khác cũng không có nhiều như vậy mái nhà chiếm ruộng tốt tích lũy, cho nên ở xử lý của Chu Hoài An danh sách ở trong khá thấp, mà chỉ là lệnh cưỡng chế hiến cho một chút gì đó giúp quân mà thôi.
Thế nhưng liền nhau rừng cây vùng đất nhỏ (chiếm bà vương triều) nước cùng lục thật tất niên nước (cát máu bẩn / Miên vương triều) phần trên tòa tiểu thừa Phật Môn, đó nhất định chính là một cái khác cực đoan; tăng nhân ở địa phương chính là một thiên nhiên đặc quyền đoàn thể cùng cấp bậc, chỉ cần mặc vào áo cà sa đã bị coi là bất khả xâm phạm người, không tô thuế không dịch, quan lại không thể bắt giữ, mà thôi chùa miếu làm trụ cột mái nhà tụ lại thổ địa cùng nô tỳ, hưởng thụ trên dưới không hơn mất lực cấp dưỡng.
Như rừng cây vùng đất nhỏ nước rất được nam Thiên Trúc Bà La Môn di phong quấy phá, cho tới quân vương họ gì nhà giàu, cho tới lê dân dân chúng, chớ bàn về quan riêng dân gian đều có trực tiếp đem nữ tử bố thí cho chùa miếu truyền thống, tên là “phật cung cấp” một phần; mà thật tất niên nước thì càng ngưu bức, gia đình giàu có cô gái 7 đến 9 tuổi, nhà nghèo khổ con gái trễ nhất không vượt qua 11 tuổi, nhất định phải khiến tăng nhân đi ấy đồng thân thể, xưng là: “Trận thảm”.
“Trận thảm” ngày đó hoàng hôn, muốn khua chiêng gõ trống đem tăng nhân nhận được nhà, này đêm tăng cùng nữ ở chung đến bình minh rời đi. Sau đấy, chủ nhà còn muốn lại dùng vải vóc làm cô gái chuộc thân, nếu không cô gái đem suốt đời vì thế tăng hết thảy, không thể gả cho người khác. Ở “trận thảm” trước khi cô gái cùng cha mẹ ở cùng một chỗ, sau đó thì lại không chỗ nào gò bó. (Gặp đời sau “thật tất niên phong thổ nhớ”)
Cho nên Chu Hoài An ở đánh hạ những chỗ này sau khi, thì thuận tay đưa bọn họ đi a tì địa ngục bên trong tìm Địa tạng vương Bồ Tát đi trình diện, sau đó trích dẫn Hán hòa thượng thay vào đó, cũng coi như là một loại phương thức khác lớn pháp.
