『đạo』、『tu hành』、『phương ngoại chi nhân』......
Phỉ Tiềm viết mấy chữ như vậy rồi dừng bút, khẽ lắc đầu.
Cái khái niệm 『phương ngoại chi nhân』 này, thực ra không phải xuất phát từ Lão Tử, mà là từ Trang Tử. Chỉ là, Lão Trang xưa nay vốn không phân chia rõ ràng.
Thực tế, Lão và Trang đều là những người cô độc.
Khổng Tử có một đội ngũ đồ đệ đông đảo, Mặc Tử có đám quân phòng thủ rầm rộ, nhưng Lão và Trang bên cạnh lại không có nhiều người như thế, hoặc chỉ có con trâu già, hoặc chỉ là một con bướm. Vậy nên Trang Tử trong tác phẩm của hắn mới xây dựng bốn người bạn tri kỷ kết giao từ tận đáy lòng?
Nói rằng 『phương ngoại chi nhân』 có thể thực sự vượt thoát khỏi thế tục sao?
Rõ ràng là không thể.
Giống như việc tăng entropy vậy.
Sự phát triển của xã hội loài người là sự đan xen lẫn nhau, càng tiến xa, trình độ sản xuất càng cao, thì mối liên hệ giữa con người càng nhiều, không thể nào thoát ra ngoài cõi đời mà thực sự đạt được sự giải thoát.
Dù có trở về núi rừng, cách biệt trần thế, nhưng quần áo, thực phẩm, dụng cụ đồ dùng cuối cùng cũng phải dựa vào người khác. Trừ khi là Robinson lạc đảo tự sinh tồn, nếu không thì đa số người không thể nói mình thực sự hoàn toàn vượt thoát ra ngoài đời thường.
Chứ đừng nói đến những kẻ miệng nói tu hành, nhưng trong lòng vẫn lưu luyến chốn hồng trần giả mạo.
Nếu thật sự muốn theo đuổi cõi ngoài, không có nhu cầu vật chất, chỉ theo đuổi sự phát triển về mặt tinh thần, thì Phỉ Tiềm rất tôn trọng những người tu hành đó.
Nhưng vấn đề hiện nay là, trong số những người tự xưng theo đuổi việc tu hành, mỗi khi động đến lại muốn ẩn mình, à không, ẩn cư, có mấy ai thực sự theo đuổi tư tưởng Lão Trang, mà không phải chỉ chờ thời, lợi dụng thời cơ để ẩn thân mà chờ đợi?
『Đạo cần có đạo.』
Phỉ Tiềm nhẹ giọng nói.
Điều mà Hoa Hạ cần ở đạo sĩ, hay nói là những người tôn giáo, nên là người vừa xuất thế, vừa nhập thế, chứ không phải lợi dụng danh nghĩa của phương ngoại chi nhân để mưu lợi đặc quyền, gom góp tiền tài...
Điều này, thực ra trong suốt các triều đại phong kiến, vẫn chưa bao giờ được làm rõ.
Người Hoa Hạ có văn hóa 『vòng tròn』.
Nói về cái gọi là 『vòng tròn』 này, dường như nhìn có vẻ cao xa, nhưng thực chất đơn giản chỉ là hệ quả của nhu cầu xã hội của con người, di chứng của lối sống bộ lạc.
Những người trong cùng một bộ lạc, dĩ nhiên sẽ dễ dàng nói chuyện với nhau hơn, còn với những người từ bộ lạc khác, dĩ nhiên họ sẽ là người ngoài cuộc, kẻ ngoại đạo, hoặc những kẻ không hiểu chuyện...
Khi Phỉ Tiềm khởi xướng giáo Ngũ Phương Thượng Đế, mục đích là để bao dung tốt hơn với hệ thống thần linh phức tạp của bản địa Hoa Hạ, tín ngưỡng địa phương. Bởi Hoa Hạ quá rộng lớn, mỗi nơi có một phong tục khác nhau, có vô vàn truyền thuyết thần thoại khác biệt. Nếu như giống như một số tôn giáo khác, ngay từ đầu đã tuyên bố Thượng Đế là duy nhất, tất cả những thần khác đều là tà thần, chưa nói đến việc người dân quen với hệ thống thần linh địa phương có tin hay không, chỉ riêng những xung đột sẽ phát sinh cũng đủ khiến Phỉ Tiềm gặp phải muôn vàn trở ngại không ngờ tới trong quá trình mở rộng ra ngoài.
Phỉ Tiềm cần một hệ thống có thể giúp ích, hỗ trợ cho việc mở rộng văn minh Hoa Hạ ra ngoài, chứ không phải là một tôn giáo gây ra đủ loại vấn đề, rồi tạo nên xung đột trong nội bộ khu vực.
Do đó, sau giai đoạn mở rộng ban đầu, tất yếu phải tiến tới việc quy phạm hóa.
Với sự mở rộng ảnh hưởng của tôn giáo, việc xây dựng một hệ thống tổ chức tôn giáo toàn diện càng trở nên cấp bách.
Tóm lại, tôn giáo là dành cho con người.
Con người truyền bá, con người tin tưởng, con người thờ phụng, con người tu hành.
Thoát khỏi con người, tôn giáo cũng không còn nhiều ý nghĩa. Rốt cuộc, loài người chẳng bao giờ quan tâm hay nghiên cứu xem trong bầy kiến, hoặc bầy ong, có theo một hệ thống tôn giáo nào hay không.
Đã là con người, tất không thể thoát khỏi nhân tính.
Phú quý, địa vị.
Tửu sắc, tài khí.
Những dục vọng bị kìm nén của "phương ngoại chi nhân", nếu một khi bùng phát, kích thích thì đủ kích thích, nhưng cũng dễ dàng đi đến cực đoan.
Vậy nên, hãy thử khảo thí xem...
Phỉ Tiềm cho rằng, gặp chuyện khó quyết, hãy lấy kỳ thi để định đoạt.
Hoặc có thể gọi là "ngựa hay lừa, phải kéo ra mà thử."
Về chế độ độ điệp, thực ra cũng không thích đáng, bởi vì người được cấp độ điệp không phải nộp thuế, điều này đã tạo nên đất đai lớn cho giới tu hành, nơi những đại địa chủ tôn giáo có thể sinh sôi.
Chỉ cần có kỳ thi, không cần độ điệp.
Giống như dùng khoa cử để chọn người tài, thi đỗ cũng không nhất thiết lập tức có vị trí tốt, mà vẫn phải bắt đầu từ quan nhỏ.
Sau này, khoa cử thường bị nhiều người chỉ trích là chế độ tệ hại, nhưng không thể phủ nhận rằng chính nhờ khoa cử, vương triều phong kiến Hoa Hạ mới duy trì được đội ngũ quan lại trong một thời gian dài, không để bị gia tộc sĩ tộc độc chiếm và thao túng.
Đây chẳng phải cũng giống như đạo lý của "phương ngoại chi nhân" sao?
Hệ thống truyền thừa của đạo sĩ Hoa Hạ, thực ra có đôi phần giống với chế độ môn sinh trước Hán đại, một vị sư phụ với rất nhiều đồ đệ, mọi người đều là sư huynh đệ, một giáo phái bài xích một giáo phái khác, một ngọn núi đối đầu một ngọn núi khác. Khi thế lực núi lớn, họ liền khởi sự, giống như ba huynh đệ Trương Giác, Trương Lỗ với giáo Ngũ Đẩu, rồi sau này là vô số giáo phái như Bạch Liên, Di Lặc, v.v... Những kẻ này hoàn toàn đi ngược với Lão Trang, mượn danh tôn giáo để trục lợi, hại trăm dân mà chẳng có lợi ích gì.
Nếu có kỳ thi, triều đình trung ương quy định tiêu chuẩn tu hành, một mặt sẽ khiến mô hình truyền đạo kết bè kết phái thay đổi căn bản, giống như quan lại thoát khỏi sự kiềm chế của sĩ tộc vậy, mặt khác sẽ giảm bớt mảnh đất cho tà giáo nảy sinh, những tôn giáo không được "chứng nhận" chính thức sẽ không còn đất diễn.
Dĩ nhiên cách này cũng có mặt hại, nhưng giống như khoa cử cũng có điểm xấu, chỉ có thể nói là sự việc phải nhìn từ hai mặt, cân nhắc mà sử dụng. Trước khi tìm ra cách tốt nhất, phương pháp hiện tại đương nhiên là chiến lược tối ưu.
"Tả Nguyên Phóng..." Phỉ Tiềm nhìn những chữ mình vừa viết, khẽ mỉm cười, "Hãy xem liệu ngươi có đáng để giao trọng trách hay không..."
Phỉ Tiềm giao việc này cho Tả Từ làm, nhưng không có nghĩa là bản thân có thể lười biếng. Hắn cũng phải suy nghĩ, đại khái hình thành tư tưởng của riêng mình, sau đó đối chiếu với ý tưởng của Tả Từ và những người khác, hoặc va chạm, hoặc dung hợp, hoặc điều chỉnh.
Một người không có tư tưởng chủ đạo của riêng mình, rất dễ bị ảnh hưởng bởi người khác, điều này không chỉ đúng trong lĩnh vực tôn giáo...
Nhưng hiện tại, trước tiên cần tổ chức thật tốt đại lễ thỉnh kinh, không thể để vì Tiếu Tịnh bị bắt, mà Tả Từ chưa tiếp nhận công việc, khiến việc này đầu voi đuôi chuột.
……(￣o￣).zZ……
Có Tả Từ làm trụ cột, rất nhiều việc có thể bắt đầu triển khai.
Chưa nói đến phẩm cách của Tiếu Tịnh, chỉ riêng những chuẩn bị mà y đã làm cho đại lễ thỉnh kinh trước đó, cũng có thể gọi y là một nhân tài.
Đại lễ thỉnh kinh, thực ra về cơ bản đã có chút hình dáng của đại đạo sau này.
Con người bị áp bức, đại đạo thực ra cũng là bị ép mà thành.
Đại đạo xuất hiện vào thời Đường, được ghi chép lần đầu tiên trong sử sách vào thời Đường Túc Tông, với sự kiện “La Thiên Đại Đạo.” Đường Túc Tông là người kế vị sau Đường Huyền Tông, và vị trí của Đường Huyền Tông vốn cũng là do hắn ta đoạt được bằng thủ đoạn...
Giống như Đường Thái Tông dùng thủ đoạn để đoạt ngôi vua, sau đó cần một hệ thống tôn giáo mới để hợp thức hóa quyền lực của mình, thì Phật giáo với Đường Thái Tông cũng như Đạo giáo đối với Đường Huyền Tông và Đường Túc Tông.
Cái gọi là "Đại" nghĩa là vũ trụ La Thiên, bao hàm tất cả. Còn "Đạo" nghĩa là lễ tế, thờ phụng tam sinh lễ vật.
Dĩ nhiên, ở thời điểm này chưa có khái niệm "La Thiên," mà chỉ có "Ngũ Phương." Khi tổ chức đại lễ đạo này, thực sự sẽ giúp một số bách tính cải thiện sức khỏe, trông như thể thần tiên ban phúc trong lễ đạo. Nhưng trên thực tế, chỉ là vì bách tính tham gia lễ đạo đã nhận được phần thực phẩm thêm mà thôi.
Phải hiểu rằng, trong các vương triều phong kiến, phần lớn bách tính nghèo khổ hầu như ngày nào cũng vật lộn với cái đói, chứ chẳng nói gì đến “no ấm” hay “tiểu khang.”
Cho nên nói đơn giản, đại đạo chẳng khác nào một buổi tiệc mời khách ăn uống. "Khách" ở đây dĩ nhiên là chỉ các vị thần tiên, nhưng có thể hiểu là sự "cung phụng."
Đối với những người chưa từng có kinh nghiệm tổ chức sự kiện lớn, việc làm thế nào để tổ chức và làm tốt là một thách thức lớn. Sau này, tổ chức học trở thành một môn khoa học, nhưng trong thời phong kiến, đây có thể coi là bí kíp sống còn của một số người. Thậm chí có những người được hoàng đế sủng ái chỉ vì dâng lên kế hoạch tổ chức La Thiên Đại Đạo.
Tả Từ không thay đổi quá nhiều trong kế hoạch mà Tiếu Tịnh đã đặt ra, chỉ thực hiện một số điều chỉnh nhỏ để đánh dấu sự thay đổi người chủ trì, còn lại vẫn theo các bước do Tiếu Tịnh định ra: thắp hương, mở đàn, cầu nguyện, dựng phan, tuyên cáo, trừ tà, mời thánh, ban kinh, hạ phan, tiễn thánh, định phương, ban phúc, v.v.
Trong mỗi nghi thức, đều có động tác và nhạc lễ đã được quy định sẵn, tựa như sau này là các màn trình diễn diễu hành vậy...
Tất nhiên, trong Đạo giáo, đó chính là bước đi theo nhịp "Vũ bộ" và "Đạp Cang Đẩu."
Nghe qua thì có vẻ chẳng có gì đặc biệt?
Nhưng đừng quên, đây là Hán đại, chỉ riêng một đoàn diễu hành đã đủ khiến cho bách tính thiếu thốn giải trí hò reo phấn khích, run rẩy vì vui sướng.
Vì muốn bách tính tham gia vào sự kiện này, việc quan trọng nhất là phải thông báo chu đáo. Nhưng không thể treo bảng cáo thị, cũng không thể phái quan lại gõ cửa từng nhà thông báo, làm vậy thì thần tiên mất giá quá chứ?
Bách tính phải tự nguyện đến tham dự và cung phụng một cách chân thành. Vì vậy, trước khi buổi đại lễ bắt đầu, phải tổ chức một buổi diễu hành.
Đạo sĩ mặc đạo bào năm màu, theo sau là cờ năm màu đại diện cho Ngũ Phương Đế, nét mặt trang nghiêm, đội ngũ chỉnh tề. Họ tay cầm các pháp khí như phất trần, chuông đồng, bát đồng, kinh phan, xuất phát từ đạo trường Ngũ Phương, đi qua Trường An, qua cầu Vị Thủy, vòng qua Lăng Trường, Lăng An và các khu lăng tẩm, rồi quay về Trường An.
Cuộc diễu hành này kéo dài suốt một ngày.
Còn ăn trưa ư?
Đùa à, Hán đại ngoại trừ hoàng đế, ai dám công khai ăn trưa? Ngay cả các quan chức như Phiêu Kỵ hay con cháu thế gia cũng chỉ ăn điểm tâm qua loa, không ai dám nói mình ăn đủ ba bữa. Vì thế, đạo sĩ chỉ dùng bữa sáng trước khi ra ngoài, và bữa tối sau khi quay về đạo trường.
Còn muốn giải quyết vấn đề "tiểu tiện" trên đường đi ư?
Trên đường đi, chẳng ai uống nước, chân cứ liên tục bước mà không ngừng nghỉ. Thêm vào đó, khí trời mùa thu cao ráo, khô hanh, khiến chẳng mấy ai có nhu cầu tiểu tiện.
Dù hành trình vất vả, chẳng một đạo sĩ nào than thở về sự mệt mỏi, cũng chẳng ai dám buông bỏ trách nhiệm.
Một phần là vì sự việc của Tiếu Tịnh, các đạo sĩ lớn nhỏ trong Ngũ Phương đạo tràng đều phải cẩn thận giữ mình, lo sợ bị liên lụy. Nay có cơ hội bày tỏ lòng thành, ai nấy đều tranh thủ không để lỡ dịp. Phần khác là do chuyến hành lễ này, họ có thể đi trên quan đạo – con đường chỉ dành riêng cho quan lại, và những quan viên vốn thường ngày kiêu ngạo, nay phải nhường đường cho họ, chứ không phải ngược lại...
Tại Trường An, mỗi khi kỳ thi khoa cử kết thúc, ba thí sinh đứng đầu được rước đi dạo quanh phố, gọi là “khoa đệ quang lộ.” Đối với các sĩ tử, đó là niềm vinh quang duy nhất trong đời. Các đạo sĩ lần này cũng chẳng khác, có lẽ cả đời họ chỉ có một lần được đi trên con đường quan đạo như thế. Nếu không có thêm đại điển lấy kinh, hoặc những buổi đại lễ tương tự, họ chắc chắn sẽ không bao giờ có lần thứ hai. Vì vậy, dẫu cho có mệt mỏi đến đâu, chẳng ai than trách.
Mỗi khi đoàn diễu hành đến một lý phường nào, họ đều dừng lại trước hương án đã được bày biện sẵn, vừa để chỉnh đốn đội hình đã có phần rời rạc sau chặng đường dài, vừa để ban phúc cho lý phường. Dưới sự dẫn dắt của đạo trưởng, họ đọc kinh văn trước cổng, dán lên đó hai lá bùa, rảy chút nước. Lúc ấy, cờ ngũ sắc phấp phới bay, tạo nên cảnh tượng hùng tráng, khiến những bách tính gần đó không khỏi quỳ xuống, cung kính vái lạy trước oai nghiêm của Ngũ Phương Thượng Đế.
Nhưng khi rời khỏi cổng lý phường và tiến vào đường lớn, bầu không khí trang nghiêm lại được thay bằng sự náo nhiệt. Hai bên con đường rộng lớn của Trường An, người dân đông đúc chen chúc nhau để xem lễ. Nếu không có binh lính của Phiêu Kỵ và tuần kiểm duy trì trật tự, e rằng con đường đã sớm bị đám đông bách tính lấp kín.
Dân chúng đa phần không biết về những biến động trong Ngũ Phương đạo tràng hay quan trường Trường An, cũng không hay rằng buổi lễ long trọng này do một tay Tiếu Tịnh cẩn trọng sắp đặt, còn Tả Từ chỉ là người hưởng lợi, ngồi không mà hưởng danh.
Đối với dân chúng, có gì để xem là niềm vui lớn nhất, và họ chẳng màng đến việc quả trứng hay quả dưa này do con gà nào sinh ra. Điều đó chẳng mấy quan trọng.
Trong đám đông bách tính ấy, những người lấy kinh cũng đứng đó. Họ được binh lính bảo vệ cẩn thận, không để bị xô đẩy hay giẫm đạp. Khi đoàn Ngũ Phương Thượng Đế tiến đến trước mặt họ, dẫu chưa đến lúc chính thức truyền thụ kinh điển, những người này đã vô cùng kích động, chỉ biết cúi đầu khấu lạy để tỏ lòng kính ngưỡng.
Đức Cách Lãng Tề dập đầu xuống phiến đá, máu đã loang lổ khắp trán. Nhưng trong hoàn cảnh này, chẳng ai thấy rằng Đức Cách Lãng Tề đang đau đớn. Ngược lại, họ còn nhìn hắn với ánh mắt ngưỡng mộ. Dẫu máu chảy xuống mặt, chẳng ai cho rằng đó là đau khổ, mà chỉ xem đó như là biểu hiện của sự may mắn vô song.
Đoàn Ngũ Phương Thượng Đế tiếp tục tiến về phía trước.
Đức Cách Lãng Tề từ từ đứng dậy, dùng tay áo lau máu trên trán. Chỉ là trầy da một chút, máu tuy nhiều, nhưng chẳng bao lâu sẽ ngừng chảy.
“Ta… ta sẽ không quay về nữa…” Đức Cách Lãng Tề thì thầm.
"Đúng vậy, khi lấy được kinh văn, chúng ta có thể trở về... ư?" Người bên cạnh Đức Cách Lãng Tề lúc này mới giật mình nhận ra điều gì, "Điện hạ, ngài vừa nói gì? Là trở về... hay là..."
"Không về." Đức Cách Lãng Tề nắm chặt tay, như thể điều đó giúp y có thêm can đảm, "Ta muốn ở lại Trường An để học tập. Các ngươi có thể mang kinh văn về trước..."
Đức Cách Lãng Tề hít một hơi dài, rồi lặp lại, "Ta chưa về ngay, ta phải học thêm những thứ của người Hán, những thứ này... không chỉ là kinh văn..." Y dừng lại một chút, ánh mắt dõi theo đoàn Ngũ Phương Thượng Đế phía trước, "Các ngươi biết không? Mỗi ngày ở đây, ta đều cảm thấy trước kia chúng ta ở bên kia đã phí phạm quá nhiều... Phí phạm thời gian! Người Hán có quá nhiều điều để học. Ta phải học... chỉ có học được, ta mới thực sự hiểu thấu. Nếu không, những gì ta mang về cũng chỉ là một quyển kinh sách! Những thứ của người Hán mới là chân kinh trong chân kinh!"
Những người xung quanh Đức Cách Lãng Tề nhìn nhau, rồi đồng loạt nói, "Vậy chúng ta cũng sẽ ở lại với ngài!"
"Không! Các ngươi phải trở về. Các ngươi đã có được chân kinh, cần phải mang về!" Đức Cách Lãng Tề quay lại, nhìn những đồng hương đã cùng y đi một chặng đường dài, "Ta thực sự cảm thấy xấu hổ... Ta ở lại đây, nhưng các ngươi sẽ phải gian khổ mà quay về..."
Đức Cách Lãng Tề nắm lấy tay áo của một người bạn đồng hành, "Nhưng chỉ khi các ngươi trở về, mới có thể mang chân kinh, mang tất cả những gì người Hán có, tất cả những gì chúng ta đã thấy, kể cho người ở Tuyết Khu... Nói cho họ rằng, trời rộng lắm, đất cũng rộng lắm..."
"Chỉ có như thế, chúng ta mới dẫn được nhiều người ra ngoài! Ra ngoài mà học hỏi!" Mắt Đức Cách Lãng Tề hơi rưng rưng, không rõ là do xúc động từ đoàn Ngũ Phương Thượng Đế vừa qua, hay là vì lòng y giờ đây trào dâng cảm xúc, "Nơi chúng ta ở... thật sự quá cần những điều này... Như cái cối xay chẳng hạn. Chúng ta không phải không có cối xay, nhưng có bao nhiêu người mới có được một cối xay? Một bộ lạc thậm chí chẳng có nổi một cái! Muốn xay lúa mạch, hạt bo bo, phải dắt trâu ngựa đi hàng chục dặm đường! Còn ở đây, tại Trường An, chỉ cần ra khỏi phường, đi không quá năm trăm bước là có thể tìm thấy quán ăn, có thể mua được thứ cần thiết tại các cửa hàng tạp hóa! Chân kinh chính là một cái cối xay, một cái cối xay tốt! Nếu ta về, cũng chỉ như mang về một cái cối xay! Nhưng một cái cối xay có đủ không? Chúng ta cần nhiều hơn! Nhiều hơn nữa!"
"Vì thế, ta phải ở lại," giọng Đức Cách Lãng Tề tuy xúc động nhưng ánh mắt kiên định, "Ta không chỉ muốn mang về một cái cối xay, ta còn phải học cách làm sao để dựng lên một cái, hai cái, nhiều cái cối xay hơn nữa! Các ngươi trở về rồi, cũng phải nói với người của chúng ta rằng, hãy đến Trường An, cùng nhau học hỏi những kiến thức của người Hán, cùng nhau mang về nhiều cối xay hơn cho quê hương!"
"Nhưng... điện hạ... như vậy... ngài..." Những người đồng hành nhìn nhau, vẫn còn chút do dự.
Phải, ban đầu Đức Cách Lãng Tề đến Trường An, dù ngoài miệng nói là vì chân kinh, nhưng thực ra là vì phục hưng bộ lạc của mình, hoặc nói một cách chính xác hơn, là khôi phục lại vị thế.
Bộ lạc của Đức Cách Lãng Tề đã thất bại trong các cuộc đấu tranh ở Tuyết Khu.
Không tìm được hy vọng ở quê nhà, Đức Cách Lãng Tề mới liều mạng đến Trường An. Một mặt, nếu xin được chân kinh, y có thể trở thành đạo sĩ truyền giáo của người Hán, ít ra ở Tuyết Khu sẽ không ai dám dễ dàng động đến y, từ đó mạng sống của y sẽ được bảo đảm hơn. Mặt khác, nếu được người Hán ủng hộ, y có thể phục hưng bộ lạc của mình...
Nhưng giờ đây, Đức Cách Lãng Tề đã thay đổi suy nghĩ của mình.
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website TruyenConvert.NET
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
22 Tháng năm, 2020 02:54
Vẫn là giọng văn thiên triều tiêu biểu :))) đến cả chữ nôm cũng vơ vào của nó thì chịu rồi
21 Tháng năm, 2020 20:08
Chương tiếp theo có nhắc đến Giao Chỉ - Việt Nam. Tuy nhiên các vấn đề nhắc đến đều có trong lịch sử.....Mình sẽ tiếp tục convert và cân nhắc thái độ, quan điểm của tác giả khi nhắc đến Việt Nam....
Thân ái
-----------------------------------------
Sĩ Tiếp làm dân chính quan tới nói, cũng coi là không tệ, chí ít tại Trung Nguyên đại loạn đoạn thời gian này bên trong, không chỉ có ổn định Giao Châu địa khu, còn cùng xung quanh dân tộc thiểu số ở chung hòa thuận, thậm chí còn tại Giao Châu phát triển Nho học.
Bất quá cùng Phiêu Kỵ Tướng Quân Phỉ Tiềm không giống chính là, Sĩ Tiếp còn không có tiến thêm một bước đến giáo hóa trình độ, chỉ là " Sơ khai học, giáo thủ trung hạ kinh truyện", bất quá liền xem như như thế, cũng ảnh hưởng tới một nhóm Giao Chỉ địa khu dân chúng bắt đầu thông thi thư, biết lễ nghi. Thậm chí ảnh hưởng đến hậu thế, Việt Nam đang phát triển trong quá trình, từng sinh ra một loại văn tự, gọi là chữ Nôm. Có người cho rằng loại này chữ Nôm liền là Sĩ Tiếp thổ sáng tạo, vì để cho Giao Chỉ người tốt hơn học tập Hoa Hạ kinh truyện.
Đến mức hậu thế tại 《 Đại Việt sử ký toàn thư 》 còn đem Sĩ Tiếp nhậm chức thời kỳ này làm một cái kỷ niên đến ghi chép, xưng là "Sĩ Vương Kỉ" . Văn hóa truyền bá khiến cho Giao Chỉ địa khu bắt đầu chậm rãi đi vào văn hóa thời đại, chậm rãi thoát khỏi nguyên lai dã man lạc hậu cách sống.
Từ góc độ này tới nói, Sĩ Tiếp tại Giao Chỉ địa khu địa vị, có thể thấy được lốm đốm.
------------------------------------------------
21 Tháng năm, 2020 15:38
Tiếp theo ý của bạn trieuvan84, theo thuyết di truyền quần thể, một cặp vợ chồng cần có hai người con trưởng thành tới tuổi sinh sản để đảm bảo sự giống còn của giống loài. Cộng thêm điều kiện sinh sản khó khăn thời xưa. Nếu tính số trung bình, người vợ cần sinh sản 5,6 người con, may ra mới đảm bảo con số 2 nêu trên. Cộng thêm tuổi thọ trung bình thời xưa vốn rất thấp, thành ra cả đời người phụ nữ chỉ có khi tập trung cho việc sinh sản. Nên việc săn bắn, hái lượm, bảo vệ lãnh thổ thì dần phụ thuộc vô giống đực. Nên cán cân quyền lực bị dịch chuyển về phía giống đực thôi.
Mình vừa trình bày một thuyết thôi nha, các bạn đọc để có thêm suy nghĩ. Điều này còn cần được kiểm chứng.
21 Tháng năm, 2020 10:06
thêm cái nữa phụ nữ khi có mang thì... ai có rồi tự hiểu, rồi khi tới tuổi mãn kinh thì.. haha
mà đúng nhiều chức quan đôi khi nam làm không tinh tế bằng nữ, thí dụ như lễ quan hay dịch quản, thư quản
20 Tháng năm, 2020 23:04
Thật ra cái vụ từ mẫu hệ sang phụ hệ thì nguyên nhân chính là giống đực có tính chiếm hữu mạnh, bạo lực max cấp. Trong khi giống cái ngược lại thôi.
Con tác giải thik lằng nhằng vãi nồi
20 Tháng năm, 2020 18:44
tào tháo cho người (ko nhớ ai) mang bảo kiếm đến tận nơi. ko nghe lệnh rút cướp quân quyền mà mang về rồi mà. lấy đâu ra quân mà đánh.
20 Tháng năm, 2020 16:21
Hạ Hầu Uyên là danh tướng, nóng tính nhưng ko phải dạng bất chấp tất cả. Có thể cãi lệnh nhưng sẽ ko nướng quân đâu.
20 Tháng năm, 2020 14:17
Bên tào huỷ nhưng hạ hầu uyên cãi lệnh mà, k biết tào nhân có chạy theo cản ko, chứ lần gần nhất là hạ hầu uyên đuổi tk đưa tin về rồi tiến quân đánh thì phải
20 Tháng năm, 2020 13:37
kế hoạch đánh Bình Dương bị hủy bỏ rồi mà, Tào Tháo ko dám đánh nếu Phỉ Tiềm ko xuất binh trước
20 Tháng năm, 2020 13:36
Cái chỗ này đúng là bug, thật sự là chăn nuôi rất tốn lương thực, những truyện khác có nhắc đến chăn nuôi heo thì là sau khi dư thừa lương thực (có khoai tây khoai lang)
20 Tháng năm, 2020 01:12
Sau cái vụ mất kiến ninh này chắc lại thanh lý môn hộ khu xuyên thục quá, nhớ lại lần trước chịu thiệt ở quan trung xong sau đó tiềm truy ra giết 1 bầy mà giờ quan trung ko còn ai dám hó hé, mà đợi hoài vẫn chưa thấy nhắc tới vụ hạ hầu uyên
19 Tháng năm, 2020 13:19
nó mới làm một trang trại nhỏ làm mô hình thui mà bác , có phải phổ biến toàn dân đâu thời này của nó chắc tốn 10 kg lương thực cho 1 kg thịt heo với mục đích phục vụ cho quan lại nhà giàu chứ không phải cho dân thường
19 Tháng năm, 2020 08:20
từng xem mấy clip ăn uống mấy món như cục thịt mỡ to mấy ký mà nó cũng ăn hết trong khi mình chỉ nhìn mà ngán thôi rồi
19 Tháng năm, 2020 06:05
Xia xìa :V con tác nhắc cho biết dân Tung nó thèm mỡ ntn thôi.
18 Tháng năm, 2020 22:28
con Quách còn nhìn lộn Tuân Úc ra Phí Tiền tưởng tới trả rượu, ai dè là bạn gay đến đưa rượu báo hỷ :))))
18 Tháng năm, 2020 22:25
qua quan độ rồi, khúc tiềm cho 3000 quân đổi tuân du là đang quẩy quan độ dod
18 Tháng năm, 2020 20:36
Cảm ơn bạn Tuấn đã cung cấp thông tin. Đây là lần thứ 2 bạn cung cấp cho mình thông tin như thế này.
18 Tháng năm, 2020 20:35
Viên Thiệu ngủm củ tỏi rồi....
18 Tháng năm, 2020 19:26
Vẫn chưa nhảy truyện cho hỏi đến quan độ chưa mấy thím :v
18 Tháng năm, 2020 19:11
Thật sự là mình không có xài google. Đó là những kiến thức mà mình gom nhặt được thông qua chuyên ngành của mình theo học là Chăn nuôi. Mình dựa trên những gì mình biết để đánh giá điểm chưa hợp lý của chuyện. Không có ý gì là chê tác giả cả. Chỉ thấy nghĩ ra được chuyện hay hay chia sẻ cho mọi người biết thêm thôi. Nếu có gì chưa đúng hoặc chưa đầy đủ, mong được nghe phản biện của các bạn.
18 Tháng năm, 2020 19:07
Ăn tạp đâu có nghĩa cái gì ăn cũng được bạn. Heo muốn phát triển thì cũng cần đạm, đường, béo như người, dùng chung lương thực với loài người, ví dụ như hiện nay: cám (phụ phẩm của quá trình xay xát gạo ) hoặc bắp là nguồn cung carbon hydrate; bã đậu nành sau quá trình ép dầu hoặc bột thịt, bột cá để cung protein. Bao nhiêu rễ cây, côn trùng mới đủ cho heo lớn? Bạn có biết, với thức ăn công nghiệp hiện nay, heo cũng cần từ 2,5 tới hơn 3kg thức ăn công nghiệp mới đạt đc 1kg tăng trọng, đó là thức ăn đã được cân bằng các dưỡng chất để heo lớn nhanh nhất có thể. Ngoài ra đó là các giống heo đã được chọn lọc. Nếu vậy thời phỉ tiềm heo cần bao nhiêu thức ăn để đạt 1kg tăng trọng? Cũng cần đề cập tới là các phụ phẩm nông nghiệp như mình trình bày ở trên là hoàn toàn không có. Trong khi đó bò, cừu, dê thì ăn cỏ, không cạnh tranh lương thực với con người. Vì vậy, nếu có chăn nuôi tập trung thì bò, cừu, dê là lựa chọn thích hợp hơn.
18 Tháng năm, 2020 18:20
Bạn hợi bi ngáo đấy... Đã bảo nó ăn tạp thì cái gì nó cũng ăn được... Cả cỏ hoặc được gọi là rau dại.. Rễ cây côn trùng. Bla bla bạn cần được bổ sung kiến thức sinh học chước khi phát biểu. Vì Google k tính phí...
18 Tháng năm, 2020 15:17
Vừa nghiệm ra một chuyện không hợp lý của truyện, chia sẻ với các bạn để có thêm thông tin. Tác có đề cập tới việc nuôi heo để cải thiện bữa ăn của người dân. Điều này là không thực tế, lý do: heo là loài ăn tạp, ăn thực phẩm gần như tương tự với loài người, nên luôn có sự cạnh tranh về lương thực. Trong khi người dân tịnh châu còn đói ăn thì việc nuôi heo tập trung là tương đương không thể. Bò, dê cừu thì ngược lại, ăn cỏ (người không ăn được) mới nên là vật nuôi chủ chốt.
18 Tháng năm, 2020 09:21
đúng nha lão phong...
18 Tháng năm, 2020 06:01
Có vụ đó hả? :V còn vụ tờ huyết thệ thì Đổng Thừa chết rồi.
BÌNH LUẬN FACEBOOK
