Phỉ Tiềm chuẩn bị đón tiếp "người thỉnh kinh".
Không, lần này không phải người Hán đi thỉnh kinh, mà là kẻ khác đến Trường An thỉnh kinh.
Hơn nữa, kinh thư này không phải là kinh Phật, mà là đạo kinh.
Chuyện là do Phỉ Tiềm trong việc thúc đẩy giáo phái Ngũ Phương Thượng Đế khá thành công, ít nhất là ở vùng Tuyết khu đã đạt được những thành quả đáng kể, thu hút đông đảo tín đồ nơi đây. Tuy nhiên, những kẻ truyền đạo đến Tuyết khu không phải ai cũng thông thái như Huyền Trang. Nhiều nội dung trong đạo kinh vẫn còn mơ hồ, không có lời giải thích rõ ràng. Đôi khi, những lời giảng dạy của các đạo sĩ lại mâu thuẫn với nhau.
Điều này tương tự như khi Phật giáo mới truyền vào đất Hoa Hạ, ban đầu chỉ có một nhánh, về sau lại chia thành nhiều nhánh khác nhau. Có những nhánh ngoài việc cùng thờ một vị Phật thì các giáo lý khác gần như hoàn toàn khác biệt.
Khi biết có người đến thỉnh kinh, Phỉ Tiềm cũng rất bất ngờ, liền quyết định sắp xếp kỹ càng. Dù gì thì trên đầu y vẫn còn mang danh hiệu "chân nhân" nào đó…
"Công Đạt đã tiếp xúc với những người này rồi sao?" Phỉ Tiềm nhìn vào tờ báo cáo do Tuân Du trình lên bàn, rồi hỏi.
Tuân Du chắp tay đáp: "Lần này sứ giả thỉnh kinh vốn có mười lăm người, nhưng trên đường đi hai người ngã xuống vách núi, ba người bệnh không qua khỏi, ba người giữa đường hóa điên nói nhảm không thể tiếp tục, đến Đại Tiểu Xuyên lại gặp giặc cướp, bốn người bị sát hại. Đến Lũng Hữu chỉ còn lại ba người. Khi tới dịch trạm ở Lũng Hữu, ban đầu bọn họ bị nhầm là lưu dân hay dã nhân, được cấp cho lương thực, quần áo, hỏi ra mới biết rõ chuyện, liền chuyển báo về Trường An…"
Phỉ Tiềm trước đó đã ban hành chính sách đồn điền, chiêu mộ lưu dân và dã nhân định cư, ai làm tốt sẽ được thưởng tiền và công trạng. Vì vậy, các dịch trạm và binh doanh ở vùng biên giới dưới quyền Phỉ Tiềm thường chủ động chiêu nạp những kẻ này. Xét về lịch sử, việc giết dã nhân ở biên cương để lập công cũng không phải hiếm.
Đôi khi, mâu thuẫn phát sinh chính từ những điều nhỏ nhặt như thế.
Nếu Phỉ Tiềm không có chính sách chiêu mộ này, hoặc nếu việc thực hiện chính sách không hiệu quả bằng việc chặt đầu dã nhân để lập công, thì những người khổ tu đến từ Tuyết khu như "Huyền Trang của Tuyết khu" có lẽ đã bị bắt và chém đầu từ lâu. Liệu có lần tiếp theo?
Như vậy, làm sao có thể truyền bá được ngọn lửa văn minh của Hoa Hạ?
Thật sự nghĩ rằng việc truyền bá văn hóa giống như trong trò chơi, cứ để đó và màu sắc dần dần lan ra?
"Người còn ở Lũng Hữu, chưa khởi hành đúng không?" Phỉ Tiềm hỏi.
Tuân Du gật đầu, "Thân thể sứ giả suy yếu, cần dưỡng sức vài ngày."
Phỉ Tiềm gật gù, "Hãy bảo Văn Hòa cử thầy thuốc tới... ngoài ra, phái thêm vài người lanh lợi để học ngôn ngữ của họ."
Tuân Du đáp ứng và ghi nhớ.
Phỉ Tiềm ra hiệu cho Tuân Du tiếp tục.
Tuân Du tiếp tục giới thiệu với mọi người: "Sứ giả từ Tuyết khu đi theo con đường mà tướng quân Văn Viễn đã tiến quân..."
Tuân Du chỉ điểm trên bản đồ, tường thuật lại những thông tin mà y thu thập được từ các sứ giả kia. Trong khi đó, Phỉ Tiềm vừa lắng nghe vừa để đầu óc trôi xa.
Người thỉnh kinh đến từ Tuyết khu... ừm, khổ tu đạo nhân à, họ đi theo tuyến phía Bắc, chính là tuyến Tây Ninh.
Thực ra, cổ xưa đã có nhiều con đường để vào Tuyết khu. Tuyến phía Nam có hai đường: một từ Xuyên Thục, một từ Vân Nam. Đường Xuyên Thục được mở khá sớm, địa hình gập ghềnh, chủ yếu là leo núi xuống núi, nhưng khí hậu tương đối ôn hòa, cái khó chính là núi non. Đường Vân Nam cũng tương tự, tuy nhiên chưa hoàn chỉnh. Đường này gần hơn so với Xuyên Thục, nhưng từ Trường An đến Vân Nam, tức khu vực phía Nam Kiến Ninh, thực tế cũng không gần. Chỉ có từ Giao Chỉ đi đường Vân Nam thì mới tính là hợp lý.
Tuyến phía Bắc, tức là đường Tây Ninh, vấn đề lớn nhất không phải leo núi nữa. Khi đến Lũng Hữu, độ cao so với Tuyết khu không chênh lệch nhiều. Đến khu vực Thanh Hải Hồ mà đi về phía Nam thì không còn nhiều núi non, nhưng phải vượt qua nhiều vùng hoang vu không người…
Thực ra, từ Tây Ninh đi tiếp về phía Bắc còn có một con đường được xem là khó khăn nhất của Hoa Hạ, từ Tây Vực tiến thẳng vào Tuyết khu. Tuy con đường này không phải vượt qua nhiều núi như tuyến Tây Nam, nhưng khu vực hoang vu lại nhiều hơn tuyến Tây Ninh rất nhiều...
Đường Tây Ninh còn được gọi là Đường Đường-Tạng.
Trong lịch sử, công chúa Văn Thành đã đi theo tuyến đường này.
Vậy đi trên con đường này cần bao lâu?
Phỉ Tiềm khẽ mỉm cười, kẻ khác tưởng rằng y đang vui vẻ, thực chất là y nhớ đến một sự kiện hài hước liên quan đến công chúa Văn Thành...
Một câu chuyện khá thú vị về "bí mật của công chúa Văn Thành," hay chỉ là lời đồn đại. Có người nói công chúa Văn Thành mất một năm để vào Tạng, có kẻ nói mất hai năm, thậm chí có người bảo mất đến ba năm...
Phiên bản ba năm còn gắn với câu chuyện công chúa Văn Thành tư thông với Lộc Đông Tán, một cận thần của Tùng Tán Cán Bố...
Điều này quả thực dính đến thanh danh của Tùng Tán Cán Bố, khiến cho y phải đội một chiếc mũ xanh...
Bình thường mà nói, đi tuyến Đường-Tạng chỉ cần khoảng một năm, nhưng tại sao lại mất đến ba năm? Hai năm còn lại y đâu? Chẳng phải là do tư thông và sinh con hay sao? Công chúa Văn Thành và Lộc Đông Tán chạy trốn, rồi sinh con, Tùng Tán Cán Bố đội chiếc mũ xanh, mất hai năm mới tìm được hai người, nhưng lại hào phóng tuyên bố rằng chuyện này không sao cả, dù sinh không được thì vẫn có thể nuôi con. Cuối cùng, ba người sống vui vẻ bên nhau.
Truyền thuyết mãi chỉ là truyền thuyết, đừng bao giờ coi truyền thuyết là lịch sử.
Huống chi trong sách sử cũng có nhiều điều đáng ngờ...
Đồng thời, trong Tuyết khu còn có một truyền thuyết khác. Lộc Đông Tán khi sang Đại Đường cầu hôn đã bị Lý Thế Dân làm khó dễ bằng các câu đố hóc búa, nhưng nhờ ba chiếc túi gấm của Tùng Tán Cán Bố mà Lộc Đông Tán đã hoàn hảo vượt qua. Mỗi khi Lý Thế Dân đặt ra câu hỏi, Lộc Đông Tán lại mở một chiếc túi gấm, rồi một câu hỏi nữa, lại mở thêm một chiếc túi…
Có phải nghe thấy quen quen không?
Câu chuyện về "ba chiếc túi gấm" cũng xuất hiện trong truyền thuyết về công chúa Xích Tôn của Nepal, chỉ khác chỗ người cầu hôn là Tăng Bố Trá, và vua Lý Thế Dân được thay thế bằng vua Nepal.
Còn như những câu chuyện như kiến bò qua lỗ kim hay chia bầy ngựa mẹ và ngựa con, căn bản là những câu chuyện bịa đặt để lừa dối dân chúng. Suy cho cùng, giải trí là một truyền thống, mà người dân thì lại ưa thích những câu chuyện kiểu này.
Với bất kỳ chính quyền nào, việc "kết hôn hoà thân" và "kết hôn với ai" hoàn toàn là những toan tính chính trị, làm sao có thể giống như đấu thầu vật phẩm, kiểu như "ta có một công chúa, các ngươi đến tranh nhau đi"? Đó là tư tưởng giải trí quá đỗi, làm gì có chuyện các sứ giả cầu hôn lại đấu giá lẫn nhau chứ? Hoàn toàn phi lý!
Đối với triều Đường ưa chuộng việc hòa thân, chẳng phải chỉ có một công chúa, ví như công chúa Hoằng Hóa, người gả cho vua Thổ Cốc Hồn, cũng là một nữ nhân hoàng tộc. Thổ Cốc Hồn lấy người của Thổ Cốc Hồn, còn Thổ Phiên thì lấy người của Thổ Phiên, sứ thần Thổ Cốc Hồn sao lại ăn no rỗi việc mà đi xen vào chuyện của Thổ Phiên?
Vậy nên, những câu chuyện kỳ quặc này thật sự chỉ để giải trí thôi sao?
Không hẳn là như vậy.
Những chuyện này, rất có thể chính là do các vị hòa thượng truyền đạo khi tiến vào Tuyết khu đã dựng nên.
Bởi vì trong các phiên bản của câu chuyện "ba chiếc túi gấm," có một phiên bản kể rằng ba câu hỏi mà Lý Thế Dân đặt ra để làm khó sứ thần cầu hôn Lộc Đông Tán là: "Có mười thiện pháp hay không?", "Có tự viện, thầy giảng pháp được cung dưỡng hay không?", và "Có của cải để cung cấp hay không?"
Giống như dân gian tin rằng hoàng đế trong cung là người cầm cuốc vàng đi cày ruộng, hoàng hậu thì cầm chổi bạc quét sân, các vị cao tăng biên soạn những câu chuyện Phật giáo có lẽ đã nghĩ rằng, khi họ truyền bá "mười thiện pháp," các quốc gia khác như Đại Đường hay Nepal chắc chắn cũng sử dụng "mười thiện pháp."
Còn về việc kể chuyện về vua Thổ Phiên, đó là vì trong quá trình truyền đạo, để thu hút thêm thính giả, có gì hấp dẫn hơn là kể những chuyện phong lưu của các nhân vật lớn?
Đáng tiếc thay, Trung Nguyên từ xưa đến nay vốn là xã hội điền trang đại địa chủ, nắm giữ quyền kiểm soát ngôn luận là tầng lớp sĩ tộc, chứ chưa từng là tôn giáo. Ngay cả khi Lý Thế Dân có là một vị hoàng đế không thông minh, thì cũng không thể nào đặt ra hai câu hỏi liên tiếp về Phật giáo, huống chi còn để Phật giáo lên trước.
Do đó, việc truyền đạo sĩ có quan trọng hay không? Hoặc nói cách khác, phái đi những truyền đạo sĩ đáng tin cậy, không gây ra những chuyện khó xử, lố bịch, có quan trọng không?
Nếu không cẩn thận, không chừng vài năm sau, Phỉ Tiềm cũng sẽ giống như Tùng Tán Cán Bố, bỗng nhiên phải đội một chiếc mũ xanh đầy nhục nhã, rồi lại trở thành một kẻ ngớ ngẩn như Lý Thế Dân, đi hỏi những câu hỏi ngớ ngẩn tương tự.
Phỉ Tiềm suy ngẫm, nếu Đại Hán lúc này có được những công cụ, phương tiện, hay nền tảng như thời hậu thế, để dễ dàng tiến hành thẩm thấu văn hóa, thì việc truyền bá văn hóa Hoa Hạ sẽ chẳng khó khăn đến vậy.
Chiếm một vùng đất rồi truyền bá giáo dục, thực hiện việc lan truyền văn minh Hoa Hạ, hoàn toàn khác với việc chưa chiếm được nhưng lại dùng văn hóa để thẩm thấu và tác động trước. Hai khái niệm này hoàn toàn khác nhau, cách làm cũng khác biệt.
Cách đầu tiên có thể áp dụng thành công với Nam Hung Nô và Tây Khương, còn cách thứ hai là để đối phó với những vùng đất mà Đại Hán lúc này chưa thể trực tiếp chiếm lĩnh được…
Ví như Tuyết khu.
Đại Đường không phải không đánh bại được Thổ Phiên, mà là khó có thể chiếm giữ, thêm vào đó là những tính toán về chính trị, vì thế mới có chính sách hòa thân. Nhiều khi, chính sách hòa thân của nhà Đường được thực hiện trong hoàn cảnh quân Đường đang chiếm thế thượng phong. Có lẽ, trong đó cũng có chút hương vị của việc thẩm thấu văn hóa, đã ảnh hưởng sâu rộng đến các khu vực như Thổ Phiên, nhưng tiếc là sự thẩm thấu này không hình thành được một chiến lược có thể kế thừa, khiến cho về sau mọi thứ trở nên lệch lạc.
Biến cố Huyền Vũ Môn, thoạt nhìn như cuộc tranh giành giữa huynh đệ, nhưng thực tế không phải vậy. Cũng giống như việc Lý Trị nâng đỡ Võ Mỵ Nương, thoạt trông như một hành động của kẻ ham mê nữ sắc, nhưng thực chất cũng không hẳn là thế.
Chính trị mà…
Dường như lúc này, Tuân Du nhận thấy Phỉ Tiềm đang thất thần, liền ngừng lại.
Phỉ Tiềm tuy lạc trong dòng suy nghĩ, nhưng vẫn còn nhận thức được xung quanh. Nghe thấy mọi thứ bỗng yên lặng, y liền sực tỉnh, mỉm cười và nói rằng mình vừa suy nghĩ một vài việc, sau đó tạ lỗi với Tuân Du và mọi người.
Tuân Du cùng các tướng sĩ đều khom mình đáp lễ, đồng thanh nói: “Không dám.”
Phỉ Tiềm hỏi: “Vừa nãy nói đến đâu rồi?”
Tuân Du đáp: “Thần đang giới thiệu về dân sinh ở Tuyết khu…”
Phỉ Tiềm khẽ gật đầu, rồi quay sang nhìn chúng tướng.
"Thoạt nhìn những pháp lệnh và quy củ trong Tuyết khu, cùng với những điều đã được thuật lại...," Phỉ Tiềm chỉ vào những dòng văn, "ít nhiều ta cảm thấy vùng đất ấy chẳng có gì đáng nói... Không biết chư vị có cùng suy nghĩ chăng?"
Tuyết khu có nền kinh tế nghèo nàn, đất đai canh tác thì khô cằn, mùa màng thu hoạch kém xa so với đất Trường An trù phú, một bên trên trời, một bên dưới đất.
Điều này là sự thật hiển nhiên.
Phỉ Tiềm lần lượt nhìn qua từng người, có kẻ gật đầu, có kẻ trầm ngâm suy nghĩ.
Đây là một cuộc họp mở rộng, nhưng không phải ai cũng có quyền phát biểu.
Phỉ Tiềm cũng chẳng có ý định để tất cả mọi người đều lên tiếng. Điều đó chỉ làm mọi việc thêm phức tạp. Mở rộng cuộc họp chỉ để nhiều người biết hơn về vấn đề này, còn trọng tâm và quyền chủ động vẫn phải nắm chắc trong tay.
Những lời của Phỉ Tiềm vừa dứt, liền chạm đúng tâm tư của không ít người.
Không phải chỉ có triều đại Biện Tử mới có cái tư tưởng "Thiên triều thượng quốc." Thực ra, trong nhiều thời đại khác cũng có những kẻ nghĩ như vậy.
Tự ti và tự đại là hai huynh đệ song sinh, không thể tách rời.
Khi biết Phỉ Tiềm triệu tập mọi người chỉ để bàn về việc gọi là "người thỉnh kinh" trong Tuyết khu, ngoại trừ những mưu sĩ hàng đầu như Bàng Thống, Tư Mã Ý, Gia Cát Cẩn, nhiều người khác chỉ đến để lấy kinh nghiệm. Họ nghĩ chỉ cần điểm danh, rồi sau đó lĩnh được chút kinh nghiệm là xong, không cần phải đặt tâm vào những điều Tuân Du đang trình bày.
"Chẳng phải chỉ là người thỉnh kinh sao?"
Trước đó người này còn bị tướng quân Trương Phi đánh cho một trận tơi bời, nghe nói còn đánh chết ai đó nữa. Cơ hồ như đất nước của họ đã bị diệt vong rồi, còn gì đáng bàn nữa? Nhưng vì Phỉ Tiềm là Phiêu Kỵ Đại tướng quân, là đại nhân triệu tập cuộc họp, nên họ mới phải đến tham dự.
Người đi làm, thì chuyện điểm danh rồi ngó lơ là điều không thể thiếu.
Năm mới chỉ vừa qua không lâu, mọi người vẫn còn chìm đắm trong không khí lễ hội, khó mà tập trung vào công việc, điều này có thể hiểu được. Nhưng không thể cứ mãi như thế được, phải không?
Vì vậy, cuộc họp mở rộng lần này, ít nhiều cũng có ý định nhắc nhở mọi người rằng đã đến lúc tinh thần làm việc cần phải trở lại.
Dĩ nhiên, trong sự kiện thỉnh kinh lần này, Phỉ Tiềm cũng phát hiện ra một vài điều thú vị...
Đáng để thử nghiệm.
Còn việc có thể thúc đẩy bánh xe vận mệnh đi đến đâu, cũng phải xem mọi người có thể tiếp thu, hay nói đúng hơn là hợp tác đến mức nào.
Phỉ Tiềm ngẩng đầu nhìn quanh, rồi nói: "Chư vị, ở đây có một điều rất thú vị... Tại sao những người này lại đến Trường An để thỉnh kinh? Đất nước họ đã nghèo, lại còn loạn lạc, vậy thì kinh thư này, thực sự có tác dụng gì sao?"
Nghe vậy, mọi người không khỏi ngạc nhiên. Vì sao ư? Chẳng phải vì Trường An là nơi phát tích của Ngũ Phương Thượng Đế giáo phái hay sao?
Lúc này, Bàng Thống nhanh chóng phản ứng, nhíu mày nói: "Chủ công có ý rằng, chẳng phải vì dân chúng Tuyết khu khổ đau, hay nói đúng hơn, là vì sự tranh chấp giữa các bộ tộc sao? Nếu vậy, việc người thỉnh kinh thực hiện hành động này, chưa chắc đã là vì tôn giáo đơn thuần..."
Phỉ Tiềm gật đầu, rồi gõ nhẹ vào những dòng văn trong bản tấu mà Tuân Du đã dâng lên, nơi mô tả về tình hình dân sinh trong Tuyết khu: "Những kẻ thỉnh kinh này, chính là những người muốn thay đổi."
"Người muốn thay đổi?" Mọi người đồng loạt lặp lại, vừa suy nghĩ, vừa trầm ngâm.
Thổ Phiên, là vương triều đầu tiên ở Tuyết khu được ghi chép rõ ràng trong lịch sử. Tùng Tán Cán Bố được coi là người sáng lập vương triều Thổ Phiên. Nhưng giống như các thiền vu ở đại mạc, việc lập quốc không phải là một sự kiện "bang" xảy ra trong khoảnh khắc nào đó, mà chắc chắn có một quá trình từ phân tán đến thống nhất.
Người thúc đẩy quá trình này, không phải Tùng Tán Cán Bố.
Mà là sức mạnh sản xuất.
Phỉ Tiềm mỉm cười, nhìn khắp chúng tướng rồi tiếp tục:
“Có một câu nói ở hậu thế rằng: Lịch sử tự chọn lấy con đường của mình, chứ không phải con người chọn lịch sử. Dù không có Tùng Tán Cán Bố, thì có lẽ sẽ có một Tùng Tán khác xuất hiện để hoàn thành việc ấy.”
“Tùng Tán Cán Bố, trong quá trình tập hợp các bộ tộc Thổ Phiên, đóng vai trò như một chất xúc tác mà thôi.”
“Điều này... thật ra cũng không khó hiểu,” Phỉ Tiềm tiếp tục, “Theo như những gì chúng ta biết từ lời của người thỉnh kinh, thì Tuyết khu có vẻ giống thời thượng cổ của chúng ta: Đất đai bao la, các bộ lạc phân tán... Và bây giờ, thử xem nào, có chế độ ước định, có chiến tranh giữa các bộ lạc... Có kẻ tự xưng là vương, có kẻ muốn thống nhất Tuyết khu... Há chẳng phải rất tương đồng sao? Đằng sau những hành động và hiện tượng ấy là gì?”
“Chính là nông nghiệp, công nghiệp, dân sinh, và quân sự. Là sự phát triển của mọi thứ thúc đẩy con người thay đổi.” Phỉ Tiềm tiếp tục, “Khi dân có dư dả, họ mới nghĩ đến giao thương, mới có buôn bán, và từ đó mới sinh ra tranh đoạt... Ai cũng có lòng tư riêng, vậy thì phải nghe ai? Luật pháp ra đời... Những điều như thế. Qua lời của những kẻ thỉnh kinh, ta phỏng đoán rằng Tuyết khu đang trong giai đoạn chuyển biến, giống như thời Xuân Thu Chiến Quốc của chúng ta.”
Nghe Phỉ Tiềm nói, chúng tướng không khỏi gật đầu đồng tình.
Đây là điều dễ hiểu.
Trước thời Tùy Đường, người ta chưa hiểu rõ tình hình chính trị tại cao nguyên Thanh Tạng lạnh giá. Điều này phần vì giao thông khó khăn, phần vì khu vực này chưa hình thành được một chính quyền thống nhất mạnh mẽ. Từ thế kỷ thứ 6, bộ tộc Nhã Lỗ ở đông lưu vực sông Nhã Lung dần lớn mạnh, lan rộng thế lực đến lưu vực sông Lạp Tát. Đến đầu thế kỷ thứ 7, Tùng Tán Cán Bố kế vị, trước hết dùng vũ lực chinh phục các bộ lạc xung quanh, chính thức lập ra vương triều Thổ Phiên.
Dù quá trình này không có tư liệu lịch sử rõ ràng, cũng không hoành tráng như việc nhà Tần thống nhất lục quốc, nhưng rõ ràng là sau khi Thổ Phiên thống nhất, dưới sự lãnh đạo của Tùng Tán Cán Bố, quốc gia này bắt đầu mở rộng về mọi hướng. Họ buộc Nepal phải thần phục, và Tùng Tán Cán Bố cưới công chúa Nepal. Về phía đông, Thổ Phiên xâm lược Đại Đường.
Sau khi bị từ chối lời cầu hôn lần đầu, Tùng Tán Cán Bố xuất binh đánh Đại Đường. Hai nước giao tranh kịch liệt tại khu vực Tùng Phan, kết quả hai bên đều có thắng bại. Sau khi nhận ra rằng việc nhanh chóng đánh bại Thổ Phiên là bất khả thi, Đại Đường cuối cùng chấp thuận lời cầu hôn, từ đó mới có câu chuyện Công chúa Văn Thành nhập Tạng.
“Chúng ta, Hoa Hạ, là kẻ tiên phong...” Phỉ Tiềm mỉm cười, nhưng trong giọng nói chất chứa trọng trách lịch sử, “Nhìn xem, hiện tại chúng ta chỉ chạy trước họ vài bước, nhưng phía sau đã có kẻ đang bám đuổi... Nếu chúng ta dừng lại, chuyện gì sẽ xảy ra? Thực ra, ta luôn tự hỏi, điều này đã từng xảy ra vào thời Chu vương, cũng như Hán đại sơ, nhưng vì sao không được ghi lại? Hay nói cách khác, vì sao không ai từng tính toán kỹ lưỡng?”
“Đây cũng là lý do vì sao ta triệu chư vị tới, và yêu cầu Công Đạt trình bày việc này với chư vị.” Phỉ Tiềm nhìn quanh một lượt, “Những bài học từ quá khứ phải là thầy dạy cho hậu thế. Những gì chúng ta làm hôm nay, cũng sẽ trở thành kinh nghiệm cho con cháu mai sau. Người thỉnh kinh chẳng mấy ngày nữa sẽ tới Trường An, và chúng ta sẽ phải làm gì... Người thỉnh kinh ư, haha, bọn họ là người đi thỉnh kinh, còn chúng ta... chẳng phải cũng đang đi thỉnh kinh sao?”
“Nếu có thể học hỏi từ kẻ khác mà đạt được chân kinh của Hoa Hạ, đó chính là điểm mạnh của chư vị đấy!” Phỉ Tiềm chắp tay trước chúng tướng, “Kính mong chư vị khi về hãy suy ngẫm thật kỹ. Ba ngày sau, ta trông đợi được thấy 'chân kinh' của chư vị...”
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website TruyenConvert.NET
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
08 Tháng năm, 2018 10:48
1k chương..... Cầu like, cầu share, cầu phiếu.....................
07 Tháng năm, 2018 13:36
nhầm mà ko có phần sửa :D.
07 Tháng năm, 2018 13:25
chưa rước nha bạn. đánh với viên thiệu chán mới rước về hứa xương. tầm này đang ở duyện châu là lúc kiếm đc điển vi, vu cấm, cả hứa chử.
06 Tháng năm, 2018 20:25
lần này vừa nạn đói vừa ôn dịch nữa. đảm bảo quan trung rách nát ko chịu chịu nổi, dân 10 chết mất 7-8
06 Tháng năm, 2018 09:02
Trong lịch sử thì phải hơn 1 năm nữa, khi đó Quan Trung hết sạch lương thực, vua quan gì đều đói mốc meo không chịu nổi.
05 Tháng năm, 2018 23:53
Thái Sử Từ là từ Toản qua Hắc Sơn làm tin mà. Truyện hoàn toàn lệch khỏi diễn nghĩa cũng như dã sử từ đoạn Tiềm đi Kinh Châu rồi, các dữ kiện sau hoặc ít nhiều do lịch sử thôi động nhưng ko hoàn toàn theo.
Trong diễn nghĩa thì hình như khúc này Tào Tháo rước Hiến đế về hứa xương cmnr, tức là đã có hạ hầu, hứa chử,... cũng như trình dục, quách gia, tuân du,...
05 Tháng năm, 2018 23:46
ngon, lót dép hóng
05 Tháng năm, 2018 23:31
Hè hè. Mới dạo 1 vòng thấy bộ Phong hoả khởi Tam Quốc chưa ai làm, hơn 1k chương chuẩn bị bỏ bomb, đào hố. Hehe
05 Tháng năm, 2018 22:05
Truyện này sẽ không có sư huynh đệ gì đâu. Truyện không bám theo Diễn nghĩa, kể cả Sử kí cũng không tin tưởng được, nhiều sự kiện lịch sử đã đi lệch khỏi quỹ đạo.
Trong truyện Triệu Vân + Thái Sử Từ xuất thân Hắc Sơn, được Trương Ngưu Giác phái đi làm thuộc hạ của main và Công Tôn Toản nhằm giữ tín nhiệm giữa 2 phe
Trương Tú cháu của Trương Tể, sau khi Trương Tể đầu nhập vào thì Trương Tú đi theo rồi.
Còn Trương Nhiệm thì là con cháu thế tộc ở Ích Châu, chả có liên quan gì.
Với lại, từ sau khi thấy được sự liều lĩnh của Từ Hoảng và Triệu Vân thì main cũng chả tin tưởng gì vào lịch sử ghi chép lại, tướng tài gì cũng phải trải qua rèn luyện mới có thể đơn độc lĩnh quân được.
05 Tháng năm, 2018 16:26
1c/ngày bạn à
05 Tháng năm, 2018 16:25
Chính hắn. Trương Tú cháu của Trương Tế. Hehe. Bắc địa thương vương Trương Tú. Sư huynh đệ 1 nhà với Trương Nhiệm, Triệu Vân (ps: đó là những truyện khác còn truyện này có vậy hay ko thì chưa biết vì chưa thấy nhắc đến vấn đề đó)
05 Tháng năm, 2018 15:35
trương tú là thương vương trương tú ??
05 Tháng năm, 2018 14:22
ngoài những bộ này.các bác giới thiệu em xin vài bộ hay mà full nữa với. hãn thích.tào tặc. binh lâm thiên hạ cảm y vệ chuế tuế. trí tuệ đại tống. thiên hạ kiêu hùng. hình đồ. ác hán
05 Tháng năm, 2018 14:21
ko biết bác đọc chưa. hãn thích.tào tặc. binh lâm thiên hạ cảm y vệ chuế tuế. trí tuệ đại tống. thiên hạ kiêu hùng. hình đồ. ác hán
05 Tháng năm, 2018 14:15
lâu vậy à 2 ngày 1 chương
04 Tháng năm, 2018 12:53
quân y mà bị choáng máu... -_-
03 Tháng năm, 2018 19:26
1c/ngày. Chủ yếu là thấy ít quá nên gom gom thôi bạn. Hehe
03 Tháng năm, 2018 18:38
2 ngày 1c lâu quá lâu. hố sâu không đáy
29 Tháng tư, 2018 12:09
à, ờ lộn cmnr =)))
29 Tháng tư, 2018 12:01
Hắc Sơn Quân chủ yếu là dùng tên giả, kiểu như Triệu Vân và Phù Vân.
Vu Cấm là về sau mới gia nhập Tào Tháo, mà cái tánh của Trương Yến là phân tướng ra cho các chư hầu để được bảo kê.
Quê quán của ông trên wikipedia cũng xác nhận là ở Thái Sơn, tức thuộc Tịnh Châu, cho nên cũng có căn cứ đó chứ
29 Tháng tư, 2018 09:18
(_<_!!!). Mới xuất hiện Vu Độc bạn đã đoán tới Vu Cấm. Haha. 2 tướng đó khác nhau nhé bạn.
29 Tháng tư, 2018 06:12
Đoán không lầm thì Tiềm sắp có thêm 1 tướng có tài luyện quân họ Vu tên Cấm :v
27 Tháng tư, 2018 22:31
Có bộ của chuangshi đọc vui cũng được. Trở về cổ đại làm thám tử. Đợt lễ này mình post, tác giả mới ra 650c. Đọc giải trí cũng vui
27 Tháng tư, 2018 19:04
thế mới hỏi bác như phong có bộ nào ko :)) .
27 Tháng tư, 2018 15:59
thực ra ku Tiềm cũng làm được 1 bước cải cách đó chứ. thay vì xài 5 thù tiền vốn bị thím Nho vs lão Trác phá hoại gần như không còn giá trị để gây chiến tranh kinh tế (trên lịch sử là có thực), thì Tiềm lại gây dựng hệ thống tiền tệ riêng dựa trên uy tín của hắn ở Tịnh Châu, tất nhiên chỉ dùng cho ở Tịnh Châu, nhưng dần lấn ép sang khu vực xung quanh, nhất là Hà Đông, Hà Tây, U, Ký, Bắc Địa...
ban đầu con tác ghi rõ là dân éo tin, éo dùng nhưng bị ép đành phải dùng, từ từ thành quen (kiểu như mấy lần đổi tiền ở VN, giờ thì còn, nhưng chắc ai biết VN từng có tờ 1,5,10 đồng :v )
BÌNH LUẬN FACEBOOK
