Đặng Lý đang ở trong trường thi.
Nhà họ Đặng vốn là một đại tộc ở Nam Dương, nhưng không phải tất cả các đại tộc đều có thể hưng thịnh qua các thế hệ.
Thiên tai nhân họa đã khiến gia tộc của Đặng Lý rơi vào suy tàn. Trong trận chiến Kinh Châu, Đặng Lý theo đoàn dân lưu lạc đến Trường An. Đặng Lý từng nghĩ rằng mình sẽ chết dọc đường vì bệnh, nhưng không ngờ nhờ có thầy thuốc dưới trướng Phiêu Kỵ mà vài thang thuốc đúng bệnh đã giúp hắn thuyên giảm nhiều. Sau một thời gian tĩnh dưỡng, hắn cũng sống sót qua cơn hiểm nghèo.
Nhưng người thì sống, còn tiền thì hết.
Vừa mới khỏi bệnh, chẳng thể làm việc nặng nhọc gì, chỉ đành dựa vào chút vốn liếng học hành từ những năm tháng trước để thi thố trong trường thi.
Những thí sinh tuổi tác lớn như Đặng Lý trong trường thi cũng không ít.
Ban đầu, Đặng Lý không định đi thi, nhưng muốn tìm người tiến cử thì lại không có, dù có tìm được, cũng khó tránh khỏi phải luồn cúi, mà Đặng Lý không chịu nổi việc đó. Thêm vào đó, tiền bạc mang theo ngày càng cạn kiệt, trong nhà còn có vợ con cần chăm lo, nghĩ đi nghĩ lại hắn đành quyết định tham gia kỳ thi.
Nếu thi đậu, ít nhất cũng có một chỗ đứng, không phải là điều tồi tệ.
Nói về "chỗ đứng", các thí sinh trong trường thi giống như đang ngồi trong từng hố nhỏ vậy.
Dù có vách ngăn bằng gỗ cao ngang nửa người, nhưng gió bắc lạnh lẽo thổi vào vẫn khiến người ta không chỉ run lên vì lạnh mà còn cảm thấy ruột gan bồn chồn.
Trong điều kiện như vậy mà làm bài, quả là một thử thách kép cả về tinh thần lẫn thể xác.
Dù khoảng cách giữa các thí sinh có đặt một lò sưởi nhỏ, bên ngoài là khung sắt, bên trong đốt than gỗ để giữ ấm, nhưng để tiện cho giám khảo giám sát, bốn phía chỉ có bức tường cao đến nửa người. May mắn thay, trên sàn nhà trải một lớp chiếu dày, cộng thêm sàn gỗ nguyên khối, nên ít ra cũng không bị lạnh đến phần dưới cơ thể, cũng tạm coi là chấp nhận được.
Dĩ nhiên, điều quan trọng nhất là bảo vệ tay khỏi bị lạnh.
Điều này thì không phải ai cũng có cách chống đỡ.
Người nghèo chỉ có thể tự tạo nhiệt, thỉnh thoảng xoa tay cho ấm, nếu không ngón tay sẽ lạnh cóng như củ cà rốt, đến lúc đó thì chẳng viết được gì nữa.
Những người khá giả hơn thì thường dùng lò sưởi nhỏ. Nhờ nhân viên tuần tra trong trường thi bỏ thêm than vào lò, có thể dùng để giữ ấm tay.
Thực ra, người xưa có nhiều cách giữ ấm. Chẳng hạn như Hán Vũ Đế có "Kim ốc tàng kiều" là điện Tiêu Phòng, nguyên nghĩa là nơi ấm áp và nhiều con cháu. Còn có hệ thống sưởi trung tâm gọi là tường lửa, do "Tích Tân ty" quản lý, chính là cơ quan lo việc sưởi ấm đầu tiên. Cấu trúc tường lửa này đã xuất hiện từ thời nhà Tần.
Còn những biện pháp xa xỉ hơn thì cũng có. Dù thiếu thốn vật chất, nhưng đối diện với mùa đông lạnh lẽo kéo dài, các dụng cụ và cách thức giữ ấm đa dạng không thiếu. Trong cuốn "Dư Mặc Ngẫu Đàm", Tôn Cừ có ghi chép rằng: "Thiên Bảo di sự, Đường Thân Vương khổ vì rét, cho cung nữ vây quanh gọi là 'kỹ vi'. Lại nói Đường Kỳ Vương mỗi mùa đông, ủ tay trong lòng tì nữ, gọi là 'nhục thủ lô'."
Dĩ nhiên, "nhục thủ lô" này rất có thể chỉ là hư cấu, bởi lò ủ tay bằng sứ vẫn tiện lợi hơn nhiều.
Khác với đa số thí sinh bị tâm trạng bất ổn và tinh thần hoang mang do quá trình kiểm tra gắt gao, Đặng Lý lại tỏ ra khá điềm tĩnh, bởi tuổi tác đã lớn, có những chuyện hắn đã nhìn thấu.
Chẳng hạn như việc cởi bớt quần áo để thích nghi...
Vì vậy, khi bước vào trường thi, Đặng Lý liền giấu tay vào trong tay áo, ôm lấy chiếc lò nhỏ mà dưỡng thần, vừa sưởi ấm vừa định tâm. Thậm chí khi giám khảo phát đề, hắn chỉ khẽ gật đầu ra hiệu, rồi đặt cục chặn giấy lên mà thôi, hoàn toàn không vội vàng đọc đề bài.
Khi bài thi được phát xuống, quanh Đặng Lý lập tức vang lên những tiếng than thở nhẹ nhàng.
Đặng Lý khẽ nhíu mày, nhưng vẫn không vội mở mắt xem đề thi. Chờ đến khi tâm trí và tinh thần đều đã điều chỉnh đến trạng thái tốt nhất, hắn mới mở mắt ra, duỗi tay đẩy cục chặn giấy ra rồi nhìn vào tờ bài thi.
Đây là dạng đề thi mới, in thẳng lên tờ bài thi.
Thí sinh chỉ cần viết đáp án trực tiếp lên tờ giấy.
Nhìn vào đề bài, trên đầu tờ giấy có in hai chữ "Sinh tài", và cuối tờ là hai chữ "Túc hĩ"...
Cái quái gì thế?
Thảo nào.
Dù có tấm vách gỗ ngăn, Đặng Lý không nhìn thấy biểu hiện của các thí sinh khác, nhưng tiếng than thở mơ hồ xung quanh vang lên khắp nơi, còn khiến không ít giám khảo phải lên tiếng quát nhỏ nhắc nhở.
Đặng Lý không kìm được lắc đầu, đúng là Phiêu Kỵ có thủ đoạn thật. Nếu không nhờ quá trình kiểm tra gắt gao trước đó, có lẽ lúc này đã có người không kìm được mà gây rối rồi. Nhưng một khi đã ra đòn phủ đầu mạnh mẽ như vậy, ngay cả khi nhìn thấy đề bài kỳ lạ thế này, chẳng ai dám làm loạn.
Nhưng đề bài này...
Nếu Hán đại có công cụ tra cứu như Độ Nương (ý chỉ công cụ tìm kiếm hiện đại), chỉ cần gõ vài chữ là có ngay đáp án. Nhưng vấn đề là không có công cụ tiện lợi nào như thế, chỉ có thể dựa vào trí nhớ của mình mà thôi.
Đặng Lý nhìn đề bài, cảm thấy đề do Phiêu Kỵ đưa ra chắc không đến mức quá khó hiểu.
Dù sao đây cũng là lần đầu mọi người tiếp xúc với dạng đề thi mới này, nếu nhiều người không làm được thì chẳng phải Phiêu Kỵ tự vả vào mặt mình hay sao?
Đặng Lý mơ hồ cảm thấy mình đã từng thấy qua những chữ này ở đâu đó.
Hắn nhắm mắt, suy nghĩ hồi lâu, chợt trong đầu loé lên, nhớ ra rằng gần đây, khi ở Thanh Long Tự, hầu hết mọi người đều thảo luận về Tam Lễ. Ngay lập tức, Đặng Lý nghĩ đến bốn chữ còn thiếu, chính là xuất xứ từ trong "Lễ Ký"!
Xuất xứ từ "Lễ Ký Tứ Thập Nhị Thiên"!
Nguyên văn là: "Sinh tài hữu đại đạo, sinh chi giả chúng, thực chi giả quả, vi chi giả tật, dụng chi giả thư, tắc tài hằng Túc hĩ."
Câu này...
Nhiều thí sinh chắc cũng từng trải qua cảm giác này: khi đọc sách ở nhà thì cái gì cũng cảm thấy quen thuộc, cái gì cũng hiểu, cái gì cũng là vấn đề nhỏ. Nhưng vừa bước vào trường thi, nhìn thấy đề bài thì lập tức rơi vào trạng thái bối rối, tự hỏi mình là ai, đang ở đâu, và trước mắt là cái gì?
Nhưng đề bài trước mắt rõ ràng là đang kiểm tra kiến thức cơ bản.
Về sau, câu này được đưa vào "Đại Học", nhưng trước thời Tống, "Đại Học" vẫn thuộc về "Lễ Ký". Dù trong Hán đại, "Đại Học" chưa tách ra khỏi "Lễ Ký", nhưng từ Đổng Trọng Thư, Đới Thánh cho đến hiện tại là Trịnh Huyền, đều có những đóng góp và sự thúc đẩy lớn cho "Lễ Ký".
Đặc biệt là "Tiểu Đới Lễ Ký" do Trịnh Huyền chú giải, hiện đang được in và bán tại các thư quán lớn ở Trường An tam phụ, thậm chí các quận huyện lân cận và trong vùng Sơn Đông đều có thể mua được. Hơn nữa, Trịnh Huyền vừa mới giảng dạy Tam Lễ tại Thanh Long Tự, nếu câu hỏi này không trả lời được, chỉ có thể trách mình học chưa đủ sâu mà thôi.
"Sinh chi giả chúng" nghĩa là người tạo ra của cải nhiều; "Thực chi giả quả" là người tiêu thụ của cải ít; "Vi chi giả tật" là tốc độ tạo ra của cải nhanh; "Dụng chi giả thư" là tốc độ tiêu thụ của cải chậm. Thực ra, câu nói này là một quan niệm rất giản dị về của cải, đơn giản giải thích chân lý làm giàu cho quốc gia và dân chúng, chính là mở rộng nguồn thu, giảm bớt chi tiêu, điều này thông suốt từ quốc gia đến gia đình.
Đặng Lý viết xong câu đầu tiên, sau đó liền nhìn sang câu tiếp theo...
Khi đã nhớ ra kiến thức liên quan, việc điền vào chỗ trống trở nên dễ dàng hơn, không cần phải triển khai luận điểm, chỉ cần bổ sung đúng chữ vào chỗ thiếu là đủ.
Không giống với việc viết sách luận có nhiều thời gian, phần điền vào chỗ trống chỉ được dành nửa canh giờ để hoàn thành. Sau khi nộp bài, thí sinh cũng không được rời khỏi trường thi, mà phải lập tức bước vào phần thi sách luận tiếp theo.
Khi tiếng mộc bản trong trường thi vang lên báo giờ, khắp trường thi lại dậy lên một tràng tiếng than thở...
Những tờ bài thi sau khi thu về được người chuyên trách dán kín, che đi phần thông tin cá nhân như tên tuổi, quê quán. Sau đó, chúng được đóng thành quyển và chuyển đến bước chấm bài tiếp theo.
Trong các kỳ khoa cử về sau, quá trình dán kín và chấm thi còn có thêm bước sao chép lại. Người sao chép dùng bút đỏ ghi chép lại thành bản chép, sau đó có người đối chiếu kỹ càng để bảo đảm không có sai sót. Bản chép sẽ được niêm phong và gửi đi để chấm, còn bản gốc thì lưu trữ làm hồ sơ.
Lúc này, các giám khảo và quan chấm thi đều là những người do Phiêu Kỵ tạm thời điều động, như Tư Mã Ý, Đỗ Kỳ, Tông Lập, v.v... Do đó, khả năng gian lận bằng cách đánh dấu bí mật trên bài thi là gần như không có.
Còn trong tương lai có xuất hiện các thủ đoạn gian lận tinh vi hơn hay không thì… dù có cấm điện thoại, vẫn sẽ có kẻ chụp lén đề thi để lộ ra ngoài!
Vì vậy, chỉ có thể không ngừng cải tiến. Càng đối phó với những chiêu trò tinh vi, biện pháp phòng ngự cũng phải càng mạnh mẽ hơn!
Mặt trời dần lặn về phía Tây.
Trái ngược với không khí căng thẳng trong trường thi, người dân trong thành Trường An lại có một nhịp sống thư thái hơn.
Tại đạo quán của giáo phái Ngũ Phương Thượng Đế, làn khói xanh quyện cùng tiếng tụng kinh của các đạo sĩ. Những tín đồ đến đây để cầu nguyện, dâng hương, tạo nên khung cảnh náo nhiệt.
Tiếu Tịnh đứng trước cổng đạo quán, tươi cười phân phát những chiếc bánh ngũ cốc nhuộm màu cho các tín đồ đến lễ bái. Nụ cười của hắn hiền hòa, bất kể người đến nhận là già trẻ, gái trai, đều đối đãi công bằng, không hề thiên vị.
Hiện tại, triều Hán vẫn chưa có chất nhuộm hóa học, vì thế những loại thực phẩm này thường được nhuộm bằng màu sắc từ thực vật, tương tự như cơm nếp ngũ sắc của thời hậu thế.
“Ngũ Phương Thiên Tôn!”
“Ngũ Phương Thiên Tôn…”
Tín đồ cúi đầu bái lạy, Tiếu Tịnh đáp lễ, trao cho họ một chiếc bánh gọi là "Thiện Thực".
Những chiếc bánh ngũ cốc này thường có năm màu, nhưng mỗi ngày chỉ phát một loại bánh duy nhất. Điều này không chỉ giúp tránh những xung đột do tín đồ phân vân lựa chọn, mà còn tiện lợi cho việc sản xuất hàng loạt.
Bánh được phát vào những ngày mùng 5 hàng tháng.
Loại bánh ngũ sắc này được gọi là "Thiện Thực", hoặc còn được gọi là "Đức Bính", tượng trưng cho đức hạnh và hành thiện của giáo phái Ngũ Phương Thượng Đế. Bánh không lớn, chỉ bằng ba ngón tay, nhỏ hơn nhiều so với loại bánh thường bán ngoài chợ. Dù dùng để no bụng không được là bao, nhưng giá trị tôn giáo của nó mới là điều quan trọng…
Cũng như sự thu hút đối với người dân thường.
Đây chính là điểm thay đổi căn bản của giáo phái Ngũ Phương Thượng Đế so với Đạo giáo truyền thống.
Và khác biệt với Phật giáo.
Trong lịch sử, Phật giáo và Đạo giáo thường mang tính chất từ trên xuống dưới, tức là sự ưa chuộng và đẩy mạnh từ tầng lớp cầm quyền, khiến tôn giáo đó thịnh hành trong dân chúng.
Cả Phật giáo và Đạo giáo đều có những giới luật, nhưng đôi khi chính họ cũng không tuân thủ hoàn toàn.
Có người tuân thủ nghiêm ngặt, nhưng có người lại không. Trong nhà thì giữ giới cẩn trọng, nhưng khi ra ngoài bố thí cháo lại khác biệt. Lòng từ bi và khuyên răn hành thiện là một bộ mặt, còn cho vay nặng lãi và cướp đoạt ruộng đất lại là bộ mặt khác. Giống như trong hàng ngũ quan lại, có kẻ ngoài miệng hô hào thanh liêm, chống tham nhũng, nhưng sau lưng lại ăn chơi sa đọa, trong giới tăng ni, đạo sĩ cũng có kẻ ngoài miệng ăn chay, nói hành thiện tích đức, nhưng sau lưng lại tiệc tùng linh đình, làm khổ dân lành.
Điều này thật sự đầy mâu thuẫn.
Giáo phái Ngũ Phương Thượng Đế không phức tạp như vậy, cũng chẳng tồn tại những mâu thuẫn ấy. Gốc rễ sâu xa của việc không có những mâu thuẫn này là bởi Ngũ Phương Thượng Đế giáo không chấp nhận sự cung phụng đất đai, và cũng không cho phép sở hữu đất đai.
Những vật phẩm khác thì có thể, như vải vóc, lương thực, tiền bạc, hoặc các vật dụng khác.
Điều này cũng phù hợp với quan niệm đạo đức của Đại Hán. Suy cho cùng, danh nghĩa đất đai là của Thiên tử, nếu đem đất đai cung phụng cho Ngũ Phương Thượng Đế, chẳng phải là coi thường Thiên tử hay sao?
Một nhát chém của Phiêu Kỵ liền cắt đứt hoàn toàn khả năng Ngũ Phương Thượng Đế giáo trở thành đại địa chủ như những hình thức khác...
Bước chân này đẩy Ngũ Phương Thượng Đế giáo ra khỏi tầng lớp thống trị, khiến giáo phái này càng gần gũi với dân chúng hơn.
Giống như chiếc "Thiện Thực" này, chỉ là một chiếc bánh ngũ sắc đơn giản, không có điều gì phô trương hoa mỹ, cũng chẳng có những quy tắc phức tạp như cách ăn uống của giới sĩ tộc. Ai muốn thì xếp hàng nhận, ai không muốn thì cứ việc đi, chẳng cần phải cúi đầu, cũng chẳng cần sự chấp thuận từ bề trên, ăn tại chỗ cũng được, mang về nhà cũng chẳng sao.
Phiêu Kỵ cho rằng, tôn giáo nên là nơi dựa dẫm về tinh thần, là sự cổ vũ cho hành vi thiện lương, chứ không phải là hệ thống quy tắc áp đặt lên dân chúng, buộc họ phải trở thành những kẻ cừu non không được phép suy nghĩ, và làm gì cũng bị xem là tội lỗi.
Nói cách khác, lúc này Phiêu Kỵ hoàn toàn không cần tôn giáo hỗ trợ trong việc thống trị, mà điều y cần là tôn giáo phải tăng cường tính truyền bá.
Lịch sử đã chứng minh, thần Phật không thể cứu được Hoa Hạ, chỉ có chính dân chúng Hoa Hạ mới có thể tự cứu mình.
Chỉ có điều, thái độ của Phiêu Kỵ đối với tôn giáo đã khiến Tiếu Tịnh cảm thấy có phần bối rối, và trong lòng hắn dần sinh ra cảm giác như “anh hùng không có đất dụng võ”.
Tiếu Tịnh không tham gia thi cử, cũng chẳng đi theo con đường làm quan bình thường. Hắn chọn đi theo con đường tôn giáo, ban đầu tưởng rằng đó là một con đường tắt, nhưng giờ hắn nhận ra con đường này có vẻ đã gần đến điểm cuối.
Dù Tiếu Tịnh không ngừng tung hô rằng Phiêu Kỵ là chân nhân tại thế của Ngũ Phương Thượng Đế giáo, nhưng cũng chỉ nhận được sự công nhận từ tầng lớp dân chúng trung hạ. Khi tiến lên tầng lớp trên, ảnh hưởng của Ngũ Phương Thượng Đế giáo liền trở nên yếu ớt rõ rệt.
Giữa các tầng lớp xã hội luôn tồn tại một hố sâu ngăn cách.
Ngũ Phương Thượng Đế giáo không thể sở hữu đất đai, vậy làm sao có thể chen chân vào tầng lớp địa chủ?
Lại thêm việc không có hệ thống quy mô như giáo phái Ngũ Đấu Mễ, Ngũ Phương Thượng Đế giáo nhanh chóng bình dân hóa.
Điều này cũng chính là ý định của Phiêu Kỵ.
Hoàng quyền và tướng quyền vốn đã giao đấu không khoan nhượng, nếu lại thêm một thế lực tôn giáo thứ ba, chẳng phải sẽ giống như triều đình nhà Hán với các phe phái Thanh Lưu, Ngoại thích, và Hoạn quan tranh đấu đến mức không còn phân biệt nổi người với quỷ sao?
Tôn giáo, vốn dĩ chỉ là sự thần thánh hóa những hiện tượng tự nhiên mà con người không thể giải thích. Cũng giống như luật pháp, đạo đức, và phong tục, tôn giáo là một hiện tượng xã hội, chứ không phải là loại thuốc chữa bách bệnh.
Trong xã hội cổ đại, vì năng suất lao động thấp kém, cuộc sống và sản xuất của con người chịu ảnh hưởng lớn từ thiên nhiên. Họ tin rằng mùa màng tốt xấu, sự phồn thịnh của nhân khẩu đều do một thế lực siêu nhiên nào đó quyết định. Người xưa đã nhân cách hóa những hiện tượng tự nhiên và trao cho chúng sức mạnh của "thần".
Trải qua thời gian dài, trong xã hội phong kiến, người dân vì thiếu kiến thức không thể hiểu được tại sao có người làm nô lệ, có người làm chủ nô, tại sao có nông dân và địa chủ, tại sao có người giàu và người nghèo. Họ nghĩ rằng sự chênh lệch giai cấp cũng giống như các thế lực tự nhiên, là thứ xa lạ, huyền bí, và bị chi phối bởi quy luật tất yếu của tự nhiên. Chính vì thế mà tôn giáo và niềm tin vào các hiện tượng thần bí đã xuất hiện.
Đối với hầu hết con cháu sĩ tộc, nhất là những người thông minh hơn một chút, họ hiểu rõ thiên tử từ đâu mà đến, Đổng Trọng Thư ban đầu đã bày trò như thế nào, và làm sao để áp chế dân chúng, mê hoặc bá tánh, củng cố tầng lớp của mình, đạt được mục tiêu truyền đời nối nghiệp. Vì vậy, đa số con cháu sĩ tộc không tin vào tôn giáo.
Những điều này, Tiếu Tịnh vẫn chưa thể thấu tỏ hết...
Lúc trước, khi Ngũ Phương Thượng Đế giáo mới thành lập, Tiếu Tịnh, Vi Đoan, Chủng Cật ba người đã cùng nhau bàn bạc và lập ra giáo lý, giáo quy, cùng các cấu trúc tổ chức tương ứng. Nhưng giờ đây, Vi Đoan đã trở thành Viện Chính Tham Luật viện chính, còn Chủng Cật nghe nói sang năm sẽ lên thay thế Lệnh Hồ Thiệu làm Đại Tế Tửu của Học Cung. Còn Tiếu Tịnh, vẫn chỉ là Đại Tế Tửu của Ngũ Phương Thượng Đế.
Còn Phiêu Kỵ là gì? Phiêu Kỵ là vị chân nhân của Ngũ Phương Thượng Đế...
Phát hết "Thiện Thực", những người không nhận được cũng chẳng làm ầm ĩ, tự động tản đi.
Bên ngoài đạo quán Ngũ Phương Thượng Đế, đường phố tấp nập người qua lại.
Xung quanh có hai, ba phường dân cư đông đúc, nhiều tín đồ thường mang theo con cái đến đây, hoặc để bái lễ Ngũ Phương Thượng Đế, hoặc để thư giãn giải trí. Xung quanh đạo quán còn có nhiều hàng quán nhỏ, bày bán vật dụng hằng ngày hoặc các món ăn vặt, tạo nên không khí vui vẻ cho những gia đình vào ngày đông.
Hiện tại, Trường An phồn thịnh và giàu có. So với mấy năm trước, và nhất là so với những quận huyện vẫn còn đang chìm trong chiến loạn, sự phồn thịnh ấy càng thêm quý giá.
Tiếu Tịnh ngẩng đầu nhìn quanh.
Ánh đèn từ muôn nhà trong đêm, làm nổi bật không khí nhộn nhịp của thành phố. Lấy Trường An làm trung tâm, ánh sáng lốm đốm kéo dài tới lăng ấp, quân doanh xung quanh, trạm dịch ngoài thành, các thôn trang lớn nhỏ, và xa hơn nữa, chắc hẳn là ngôi Thanh Long tự sáng đèn ngày đêm. Tất cả tựa như thanh kiếm đâm thủng màn đêm, hay chính là ánh sáng chói lọi của nền văn minh Hoa Hạ.
Tiếu Tịnh nhìn, suy nghĩ, rồi thở dài trong lòng.
Đôi khi, cơ hội giống như cát vàng rơi khỏi kẽ tay, hòa lẫn vào cát bụi, muốn nhặt lại được thì khó như lên trời.
Tiếu Tịnh cũng từng nghĩ đến việc thay đổi.
Nhưng hắn thiếu nền tảng.
Vi Đoan, Chủng Cật đều tinh thông kinh văn và có tài trong việc điều hành dân sinh, còn Tiếu Tịnh thì chỉ sở trường về "sấm vĩ", tinh tường "vi ngôn đại nghĩa". Hồi trước ở đất Thục Xuyên, hắn thích nhất là vẽ bùa...
Dẫu sao thì giáo phái Ngũ Đấu Mễ của Trương Lỗ lúc bấy giờ vẫn còn rất thịnh hành. Ngay cả Lưu Yên ở đất Thục cũng là tín đồ của Ngũ Đấu Mễ giáo. À, có lẽ phải nói Lưu Yên chỉ mê mẩn thánh nữ của Ngũ Đấu Mễ giáo?
Về phần những lá bùa hắn vẽ ra có hiệu nghiệm hay không... Ừm, chuyện đó cũng giống như việc người đời sau tự xưng là chuyên gia kinh tế, tay buôn cổ phiếu, vẽ ra biểu đồ theo xu hướng rồi lập mô hình kiếm tiền lớn...
Nếu thật sự vẽ bùa có chút hiệu quả nào, Tiếu Tịnh liệu còn phải vất vả ra ngoài chiêu mộ tín đồ, lo lắng cho tương lai của mình như bây giờ sao?
Nhìn người khác thăng tiến từng bước, còn mình thì mãi dậm chân tại chỗ.
Con cái trong nhà cũng ngày một lớn lên, chẳng lẽ lại để chúng tiếp tục theo nghề vẽ bùa của mình sao?
Phải làm sao đây?
Hắn không nỡ buông bỏ quyền hành hiện tại, nhưng lại không đủ khả năng để tiến lên vị trí cao hơn...
Mặt trời lặn xuống, Tiếu Tịnh vẫn giữ nụ cười trên môi, đứng đó với tư thế thảnh thơi, đạo bào phất phơ, râu tóc bay bay, trông như một tiên nhân thoát tục, phi phàm. Nhưng có ai hay biết, trong lòng hắn đang lo lắng bất an, tư tưởng rối bời, đầy rẫy những mâu thuẫn...
Danh Sách Chương:
Bạn đang đọc truyện trên website TruyenConvert.NET
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
29 Tháng mười, 2024 11:45
đoạn cuối chương mới y hệt đoạn cũ rồi
27 Tháng mười, 2024 15:55
chương 3012 phân tích Hồng Môn Yến là thật hay, đọc mà ngộ ra Hạng Vũ là đúng, Phạm Tăng mới là ngốc
27 Tháng mười, 2024 14:21
Đó là Mã Hưu, coi như tác giả viết sai tên thôi. Còn nhiều người khác Uế Thổ Chuyển Sinh, chủ yếu là nhân vật phụ, Mã Siêu là nhân vật lớn duy nhất bị bug này
27 Tháng mười, 2024 14:18
chương 1469 Mã Siêu sống lại
27 Tháng mười, 2024 12:03
Để mà dễ hình dung thì so với đại đa số các bộ tiểu thuyết lịch sử khác. Nơi mà nhân vật chính thường hay giúp quốc gia của mình khai hoang khuếch thổ, bá chủ châu lục gì gì đó. . . Thì tác giả hay Phỉ Tiềm lý giải việc đấy cũng không thay đổi được kết quả của dân tộc mình. Tới TK20, dân tộc Hoa Hạ vẫn như cũ sẽ làm miếng bánh thơm ngon cho các nước thực dân.
Phải đánh vỡ sự lũng đoạn của giới quý tộc, để cho giai cấp có sự lưu thông mà không phải cố hóa. Mở đường cho các nhà tư bản cạnh tranh, thúc đẩy phát triển. Đồng thời cải cách tôn giáo, đem Nho giáo trở về vốn có của nó.
Nhiều tiểu thuyết nhân vật chính cũng thường hô hào yêu đồng bào của mình. Nhưng mà thực chất một bên đem gông xiềng của giới thống trị xích vào cổ dân tộc mình, một bên ngạo nghễ quốc gia vô địch, còn bách tính thế nào thì kệ =)))).
Để ý thì tác bộ này đem ưu tiên vào khoa học trong nông trang ruộng điền chăn nuôi, để cho càng nhiều người có cơm ăn áo mặc trước rồi mới tới cải cách thuốc nổ khí giới.
27 Tháng mười, 2024 11:48
Sẽ thay đổi bạn nhé.
Mục tiêu của Phỉ Tiềm là thay đổi vận mệnh của dân tộc Hoa Hạ.
Chú ý, là dân tộc, mà không phải quốc gia. Hai cái khái niệm này khác nhau, ở một số thời điểm, lợi ích của cả 2 khái niệm này sẽ xung đột.
27 Tháng mười, 2024 11:20
Mới nhập hố. Không biết Phỉ Tiềm có thay đổi lịch sử kiểu dị giới không hay mọi thứ vẫn giữ nguyên vậy mọi ng.
26 Tháng mười, 2024 21:03
cvt ơi chương 289 đoạn phỉ tiềm giết địch xong, bị dịch sai tên. xem lại nhe
22 Tháng mười, 2024 13:02
truyện về quân sự quá hay cố gắng cvt
hết nha sếp
22 Tháng mười, 2024 06:59
Ủng hộ converter hết mình. Cố gắng đuổi kịp tác giả nha.
21 Tháng mười, 2024 08:47
text lởm thì liên quan gì đến truyện này đâu, hiện tại hơn 3300 chương rồi, phần đang convert có sẵn text mà
21 Tháng mười, 2024 05:57
từ 20-10 cua đồng thần thú đi vòng vòng nên text lỡm, năm nào cũng vậy mà :v
20 Tháng mười, 2024 23:45
Bạn cvt bận gì à ko thấy ra chương :(
15 Tháng mười, 2024 22:36
Khi convert bộ này mình cũng đã phân vân giữa 2 lựa chọn sau.
1. Giữ văn phong hán-việt:
Ưu:
+, Giữ được văn phong hán-việt, ngôn từ cũng phù hợp với bối cảnh thời tam quốc.
Nhược:
+, Nhiều chỗ tối nghĩa khó convert. Cú pháp hơi ngược so với văn phong thuần việt.
2. Sử dụng văn phong thuần Việt:
Ưu:
+, Nội dung dễ hiểu hơn. (Bản thân mình thấy thế)
Nhược:
+, Không giữ được văn phong hán-việt, nhiều từ ngữ chưa hợp với bối cảnh thời tam quốc.
Vậy tại sao không kết hợp ưu điểm của 2 cách trên ?
Trả lời: Mình cũng rất muốn nhưng cách đó sẽ tốn rất nhiều thời gian cũng như công sức để convert, mình xin nhấn mạnh rằng đây là bản convert chứ không phải bản dịch, vì vậy hiện tại mình chỉ có thể chọn 1 trong 2 cách, ít nhất là cho đến khi đuổi kịp tác giả.
Tất nhiên, cách mình đang lựa chọn là dựa theo cảm tính của mình, và nó sẽ không thể thỏa mãn được tất cả mọi người, chính vì vậy mình cũng mong các bạn hãy để lại ý kiến ở đây, rồi mình sẽ dựa vào đa số để quyết định cách convert. Rất mong nhận đc phản hồi của các bạn.
15 Tháng mười, 2024 17:07
Từ chương 2100 dịch càng thuần việt dễ hiểu, nhưng lại thấy chối chối ko có cảm giác thâm sâu như trước
10 Tháng mười, 2024 11:59
mới đọc đoạn Lý Nho với Giả Hủ nói truyện thấy sống mấy trăm năm rồi à các bác, kinh vậy tu tiên hay gì
05 Tháng mười, 2024 10:33
Trong truyện này có một số đoạn thật sự rất đáng đọc, trong đó ẩn chứa chân lý, đọc và ngộ ra được nhiều điều rất có ích lợi. Đoạn Phỉ Tiềm và Tả Từ gặp nhau lần đầu, đoạn Phỉ Tiềm dạy Phỉ Trăn, đoạn Phỉ Tiềm trao đổi với 3 mưu thần về Tây Vực này, và một số đoạn nhỏ rải rác...
04 Tháng mười, 2024 11:33
bé gái nhà họ Khổng cảm giác có hint với Phỉ Trăn, nếu tác giả kéo đến lúc Phỉ Trăn lớn cần cưới vợ thì bé này có khả năng cao
02 Tháng mười, 2024 00:06
1k966 GCL lên sóng
30 Tháng chín, 2024 16:49
Bộ này tác có nói qua về chủ nghĩa yêu nước khá là hay. Đối với các triều đại phong kiến phương đông, quốc gia là tài sản của vua (thiên hạ này họ Lưu họ Lý gì gì đấy, vua cũng có thể tùy ý bán buôn lãnh thổ - cắt đất cầu hòa chẳng hạn), chống giặc ngoại xâm bản chất là vua đang tiến hành bảo vệ tài sản của mình. Các tấm gương "trung quân" thường được nhắc, thực tế là trung với vua, mà không phải là trung với nước.
Hay nói dễ hiểu hơn, chủ nghĩa yêu nước là một khái niệm tân tạo, tức là nó được tạo ra trong những thế kỷ gần đây (từ gốc patriotism xuất hiện từ đâu đó TK 17 18 thôi) nhằm phục vụ cho các mục đích chính trị của giai cấp thống trị.
Thế nên, những thứ được gọi là truyền thống yêu nước mấy ngàn năm. . .
30 Tháng chín, 2024 16:44
Viết vài dòng về chủ nghĩa yêu nước mà tác giả có nhắc tới, có lẽ dính từ khóa gì nên không post được trực tiếp. . .
29 Tháng chín, 2024 16:14
on
27 Tháng chín, 2024 06:10
Chỉ riêng vụ cho người đi Tây Vực lấy bông về xong nửa đường về bị chặn giết bởi Mã Siêu uế thổ chuyển sinh.
CMN tốn hết 4 5 chương toàn nước. May là tôi xem chùa, chứ ngồi trả phí bốc chương chắc cay bốc khói :))).
25 Tháng chín, 2024 01:17
Cho hỏi cỡ chương bao nhiêu là 2 Viên đánh xong vậy? Đọc được 1 nửa rồi mà vẫn chưa thấy 2 nhân vật này rục rịch gì.
24 Tháng chín, 2024 19:25
Giờ mới để ý Gia Cát Lượng phiên âm là Zhuge Liang, heo phiên âm là zhu (trư) thành ra GCL bị gọi là Trư Ca =)))).
BÌNH LUẬN FACEBOOK
