Chương 483: Kiếm Tâm Thông Minh

? Tiên sinh lại nói: "Truy nguyên, như « Mạnh Tử » 'Đại nhân cách quân tâm' chi 'Cách', là đi hắn tâm chi bất chính, lấy toàn bộ hắn bản thể chi chính. Nhưng ý niệm chỗ, tức muốn đi hắn bất chính lấy toàn bộ hắn chính, tức không lúc nào không chỗ không phải tồn thiên lý, nếu là nghèo lý. Thiên lý nếu là 'Minh Đức', nghèo lý nếu là 'Rõ ràng đức' ." Lại nói: "Biết là tâm gốc rễ thể, tâm tự nhiên sẽ biết: Gặp cha tự nhiên biết hiếu, gặp huynh tự nhiên biết đệ, gặp trẻ con vào giếng tự nhiên biết trắc ẩn, cái này chính là lương tri không giả bên ngoài cầu. Như lương tri chi phát, càng vô tư ý chướng ngại, tức cái gọi là 'Mạo xưng hắn lòng trắc ẩn, mà nhân không thể thắng dùng vậy' . Nhưng ở người thường không thể vô tư ý chướng ngại, cho nên cần dùng gây nên biết truy nguyên chi công thắng tư phục lý. Tức tâm chi lương tri càng không chướng ngại, có thể nhét đầy lưu hành, chính là gây nên hắn biết. Biết gây nên tức thì ý thành." Yêu hỏi: "Tiên sinh lấy Bác Văn vì ước lễ công phu, suy nghĩ sâu xa chi chưa thể đến, hơi mời mở bày ra." Tiên sinh nói: "Lễ chữ nếu là chữ lý. Lý chi phát kiến, có thể thấy được người gọi là văn văn chi ẩn hơi, không thể gặp người gọi là lý: Chỉ là một vật. Ước lễ chỉ là muốn cái này tâm thuần là một cái thiên lý. Muốn cái này tâm thuần là thiên lý, cần liền lý chi phát hiện chỗ dụng công. Như phát hiện với sự tình thân lúc, liền ở sự tình thân đi học tồn cái này thiên lý phát hiện với sự tình quân lúc, liền ở sự tình quân thượng học tồn cái này thiên lý phát hiện với chỗ phú quý nghèo hèn lúc, liền ở chỗ phú quý nghèo hèn đi học tồn cái này thiên lý phát hiện với chỗ hoạn nạn di Địch lúc, liền ở chỗ hoạn nạn di Địch đi học tồn cái này thiên lý về phần làm dừng ngữ mặc, không chỗ nếu không, theo hắn phát hiện chỗ, tức liền cái kia phía trên học cái tồn thiên lý. Cái này chính là bác học so với văn, chính là ước lễ công phu.'Bác Văn' nếu là 'Duy tinh', 'Ước lễ' nếu là 'Duy nhất' ." Yêu hỏi: " 'Đạo tâm thường vì một thân chi chủ, mà nhân tâm mỗi nghe mệnh.' lấy tiên sinh tinh một chi huấn đẩy chi, lời này hình như có tệ." Tiên sinh nói: "Nhưng. Tâm một cũng chưa tạp với người gọi là đạo tâm, tạp lấy người ngụy gọi là nhân tâm. Nhân tâm chi đến hắn chính người tức đạo tâm đạo tâm chi thất hắn chính người tức nhân tâm: Sơ không phải có hai lòng. Lúc vị nhân tâm tức người muốn, đạo tâm tức thiên lý, ngữ như phân tích mà ý thực có được. Hôm nay đạo tâm làm chủ mà nhân tâm nghe mệnh, là hai lòng. Thiên lý người muốn không cùng tồn tại, an có thiên lý làm chủ, người muốn lại từ mà nghe mệnh người ?" Yêu hỏi văn nơtron, Hàn lui chi.



Tiên sinh nói: "Lui chi văn nhân chi hùng mà thôi. Văn nơtron hiền nho. Hậu nhân đồ lấy văn từ nguyên cớ đẩy tôn lui chi, thực ra lui chi đi văn nơtron hơn xa." Yêu hỏi: "Dùng cái gì có mô phỏng trải qua chi thất ?" Tiên sinh nói: "Mô phỏng trải qua sợ chưa có thể tận không phải. Lại nói hậu thế nho giả sáng tác chi ý, cùng mô phỏng trải qua như thế nào ?" Yêu nói: "Thế nho sáng tác, gần tên chi ý có chút ít, nhưng kỳ lấy minh đạo mô phỏng trải qua thuần nếu vì tên." Tiên sinh nói: "Sáng tác lấy minh nói, cũng chỗ nào làm theo ?" Nói: "Khổng Tử xóa thuật « sáu kinh », lấy minh đạo." Tiên sinh nói: "Nhưng tức thì mô phỏng trải qua độc không phải làm theo Khổng Tử ư?" Yêu nói: "Sáng tác tức với đạo có chỗ phát minh. Mô phỏng trải qua tựa như đồ mô phỏng hắn dấu vết, sợ với đạo không ích gì." Tiên sinh nói: "Tử lấy minh đạo giả dùng kỳ phản phác còn thuần mà gặp chư làm việc chi thực ư? Ức đem đẹp hắn ngôn từ mà đồ lấy tranh luận tại thế ư? Thiên hạ chi đại loạn, do hư văn thắng mà thực hành suy. Dùng nói rõ về trời phía dưới tức thì « sáu kinh » không cần thuật. Xóa thuật « sáu kinh », Khổng Tử bất đắc dĩ. Từ Phục Hi họa quẻ, về phần Văn vương, Chu công, ở giữa nói 《 Dịch 》 như ngay cả sơn, Quy Tàng chi thuộc, nhao nhao bừa bãi, không biết hắn mấy, dễ đạo đại loạn. Khổng Tử lấy thiên hạ giỏi văn chi phong ngày càng hưng thịnh, biết hắn nói chi tướng không kỷ cực, ngay sau đó lấy Văn vương, Chu công mà nói mà khen chi, cho rằng duy đây là đến hắn tông. Ngay sau đó nhao nhao mà nói tẫn phế, mà thiên hạ chi ngôn dễ người vừa mới. « thư », « thơ », « lễ », « vui », « Xuân Thu » giống nhau. « thư » từ « điển », « mô » về sau, « thơ » từ « hai nam » lấy hàng, như « cửu khâu », « bát tác », mọi thứ dâm oa dật đãng chi từ, đắp không biết hắn mấy trăm ngàn thiên « lễ », « vui » chi danh vật số độ, đến là cũng không thể thắng nghèo. Khổng Tử đều xóa vót mà thuật chính chi, sau đó hắn nói bắt đầu phế. Như « thư », « thơ », « lễ », « vui » bên trong, Khổng Tử làm sao thêm một câu? Nay chi lễ ký chư nói, đều sau nho phụ sẽ mà thành, đã không phải Khổng Tử chi cũ. Về phần « Xuân Thu », mặc dù xưng Khổng Tử làm nên, thực ra đều lỗ sử cũ văn. Cái gọi là



"Người viết, bút hắn cũ" cái gọi là 'Vót' người, vót hắn phồn: Là có giảm không tăng. Khổng Tử thuật « sáu kinh », sợ phồn văn chi loạn thiên hạ, duy giản chi mà không được, dùng thiên hạ vụ đi hắn dùng văn cầu thực ra, không phải lấy văn giáo chi.



« Xuân Thu » về sau, phồn văn Ích Thịnh, thiên hạ ích loạn. Thủy Hoàng đốt thư đắc tội, là ra ngoài tư ý lại không hợp đốt « sáu kinh ».



Như lúc ấy chí ở minh nói, hắn chư phản trải qua phản lý mà nói, tất lấy mà đốt đi, cũng chính không bàn mà hợp xóa thuật chi ý.



Từ Tần, hán lấy hàng, văn lại ngày càng hưng thịnh, như muốn diệt hết chi, đoạn không thể đi chỉ nghi bắt chước Khổng Tử, ghi chép hắn gần là người mà biểu chương chi, tức thì hắn chư trách bội mà nói, cũng nghi dần dần tự phế.



Không biết văn nơtron lúc ấy mô phỏng trải qua chi ý như thế nào? Nào đó cắt tràn đầy lấy với việc, cho rằng thánh nhân phục lên, không thể dễ.



Thiên hạ cho nên bất trị, chỉ vì văn thịnh thực suy, người ra ý mình, mới lạ tướng cao, lấy huyễn tục lấy dự. Đồ lấy loạn thiên hạ chi thông minh, Đồ Thiên xuống chi tai mắt, dùng thiên hạ ngã theo tranh vụ tân trang văn từ, để cầu biết tại thế, mà không còn biết có coi trọng căn bản còn thực, phản phác còn thuần hành trình: Là đều sáng tác người có lấy khải chi." Yêu nói: "Sáng tác cũng có không thể thiếu người, như « Xuân Thu » một khi, nếu không có « Tả truyện », sợ cũng khó hiểu." Tiên sinh nói: "« Xuân Thu » tất đợi « truyện » sau đó minh, là nghỉ sau câu đố vậy, thánh nhân việc gì mà phải vì thế thâm thuý mịt mờ chi từ? « Tả truyện » phần lớn là lỗ sử cũ văn, như « Xuân Thu » cần cái này sau đó minh, Khổng Tử cần gì vót chi ?" Yêu nói: "Y xuyên cũng vân 'Truyền là án, đã là đoạn' như thư thí nào đó quân, phạt nước nào đó, nếu không minh việc, sợ cũng khó gãy, " tiên sinh nói: "Y xuyên lời ấy, sợ cũng là bắt chước thế nho mà nói, không được thánh nhân làm trải qua chi ý. Như thư 'Thí quân', tức thí quân chính là tội. Cần gì càng hỏi hắn thí quân chi tường? Chinh phạt làm từ thiên tử ra, thư 'Phạt nước', tức phạt nước chính là tội, cần gì càng hỏi hắn phạt quốc chi tường? Thánh nhân thuật « sáu kinh », chỉ là muốn chính nhân tâm, chỉ là muốn tồn thiên lý, đi người muốn, với tồn thiên lý, đi người muốn sự tình, tức thì nếm nói chi hoặc bởi vì người xin hỏi, các theo phân lượng mà nói, cũng không chịu nhiều nói, sợ người chuyên cầu chi ngôn ngữ, đồn rằng 'Cho muốn không nói gì' . Như là mọi thứ tung người muốn, diệt thiên lý sự tình, lại an chịu tường lấy đó người? Là dài loạn đạo gian. Cho nên Mạnh Tử nói: 'Trọng ni chi môn không đạo hoàn, văn sự tình người, là về sau thế không truyền chỗ này.' cái này chính là Khổng Môn gia pháp. Thế nho chỉ nói đến một cái bá người học vấn, cho nên nên biết đến rất nhiều âm mưu quỷ kế, thuần là một mảnh hiệu quả và lợi ích tâm, cùng thánh nhân làm trải qua ý tứ chính tương phản, như thế nào suy nghĩ đến thông ?" Bởi vì thán nói: "Cái này không phải đạt trời đức người chưa dễ cùng nói cái này."